Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

При изучении медицинских сведений о работе внутреннего сфинктера мочевого пузыря, я отметил, что работа этого сфинктера напрямую взаимосвязана с удержанием мочи в то время, когда человек спит.

В моём случае, как я описывал ранее, у меня с детства был энурез (ночное недержание мочи), до того момента, пока я не сделал обрезание крайней плоти. С этого момента, энурез у меня исчез (в медицине нет подобных аналогов), и из этого я делаю вывод, что обрезание крайней плоти каким-то образом (каким, мне неизвестно) влияет на внутренний сфинктер мочевого пузыря и «контролирует» удержание мочи в то время, пока человек спит.

Я не вникаю в физиологию этого механизма, поскольку у меня нет на это времени и возможности. Если кому-то, страдающему энурезом во взрослом возрасте, пригодится информация о том, что обрезание крайней плоти «излечивает» энурез, и человек таким образом «вылечится» от энуреза, то я не преследую цель указать на «лечебные свойства» этого метода. Что качается каких-либо мистификаций с обрезанием, то я могу отметить, во-первых, то, что у меня сама по себе начала стягиваться крайняя плоть, что в конечном итоге, привела к обрезанию в 2000–2001 годах, без каких-либо вариантов избежать обрезания, а во-вторых, после обрезания, уже после достижения Акаши (в осознанных снах), я обратил внимание на то, что если идти в туалет по-маленькому, то в случае если сзади стоит человек и смотрит в спину, то в момент мочеиспускания чужой взгляд четко ощущается спиной. Этот эффект сохраняется и по сей день (то есть спустя девять лет).

В части влияния работы внутреннего сфинктера мочевого пузыря на каналы нади или энергию праны, мне ничего не известно, равно как и ничего подобного я не нашел йоге.

Также везде в йоге выполнение ваджроли-мудры тесно связано с ашвини-мудрой. Несмотря на взаимосвязь этих мудр через энергию апана, в моем случае ашвини-мудра выполнялась в отрыве от ваджроли-мудры спустя 15 лет. Возможно, что все эти 15 лет ваджроле-мудра сохранялась у меня латентно (скрыто), но по фактическому результату. То есть необходимое (в том случае если это действительно необходимо) сужение уретрального канала и сжатие (либо иное понимание) внутреннего сфинктера мочевого пузыря, у меня было на протяжении 15 лет до момента необходимости в ашвини-мудре.

3) Третьей пешкой является вдыхание воздуха полной грудью, сразу без задержек, до максимума легких.

В моем случае это было "бытовой деятельностью" употребления каннабиса.

Я потратил много усилий на изучение психиатрии, в поисках роли каннабиса в формировании психоза. Различные авторы психиатры, во множестве своем ссылались на каннабис, как на психоактивное вещество, но никто из них и нигде не приложил грамотного обоснования влияния каннабиса на психику.

В результате анализа огромного объема информации, я пришел к выводу о том, что влияние канабиса происходит на ум, а не на психику, и даже в том случае, если некоторое влияние на психику и есть, то им можно пренебречь в силу незначительности.

Однако, скидывать со счетов информацию психиатров я не стал, и, отложив её в сторону, «отгадка» пришла спустя несколько лет сама.

Среди имеющейся информации в йоге, в тех странах, где каннабис легализован и в законе, многие практикующие йогу употребляют каннабис ради достижения ясности ума. Эту информацию подтверждают и психиатры, и медики, в том, что действительно каннабис способствует ясности ума.

На момент моих размышлений о необходимости практики дыхания, я категорически настаивал на том, что я никогда в жизни не занимался практикой дыхания. Об этом я писал в начале книги.

Однако, в течении трёх лет, подвергая анализу информацию йоги и информацию психиатрии, всё встало на свои места благодаря джаландхаре-бандхе и ашвини-мудре.

Оказалось, что, когда я прокручивал назад свою жизнь, в поисках того, где и как я мог практиковать практику дыхания, я искал практику дыхания через нос, или поочерёдно через одну ноздрю, затем другую, или поднимая язык к нёбу, или сворачивая язык трубочкой. Все эти способы практики дыхания описываются в Кевале Кумбхаке. Помимо этих техник, существует еще невероятное количество техник и практик, относящихся к практике дыхания.

Следующей проблемой оказалось, что я рассматривал практики дыхания, исходя из личного опыта на стадиях дхараны-дхьяны-самадхи.

То есть, весь объем информации по йоге, который мне попался, содержал практики дыхания на этапе йоги дхьяна. В моём же случае, я дышал, как обычно, учитывая мою привычку курения. Вникая в работу автономной нервной системы, и особенно её работы в состоянии психоза, я вывел круг закономерностей, которые «разложили по полочкам» мою деятельность во время психоза.

Я ходил по квартире, очень много ходил (со стороны это и есть признак психомоторного возбуждения).

Я машинально пил кофе по несколько раз в день, и возможно больше обычного (такая деятельность обусловлена рефлексами, навыками и машинальностью их исполнения).

Я курил сигареты возможно больше обычного (такая деятельность обусловлена навыком курения и машинальностью исполнения).