Знамение пререкаемо

Это добровольное поклонение, хотя часто и не осознаваемое, - есть отречение от Христа. И именно о таких свт. Игнатий Брянчанинов сказал: "Они названы вместе и отвергающими Христа и принимающими антихриста, хотя о антихристе упоминается как о имеющем придти. Отвергая Христа по настроению своего духа, они вместе с тем принимали антихриста по тому же настроению духа: они сопричислились к принявшим антихриста, хотя и окончили поприще земного странствования за многие столетия до его пришествия".

[462]

А св. Андрей Кесарийский, толкуя видение Тайнозрителя, видевшего «души растесаных за свидетельство Иисусово и за слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих, и на руце своей» (Ап.20,4), говорит, что все мученики, пострадавшие за Христа, т. е. и те, кто жил до пришествия антихриста, отвергнули «начертание мысленного зверя или изображение его отступления» и имеют «власть… судить демонов, т. к. вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия».

[463]

Эти слова показывают, что и Св. Отцы, и мученики жертвоприношение идолам и поклонение богам воспринимали не только как поклонение диаволу и отречение от Христа, но и как принятие начертаний грядущего антихриста, его печати. Мученики ведь были Христовы, и, обольщая, их заставляли поклоняться иному богу, противнику Христа.

Свт. Игнатий Брянчанинов в «Слове о смерти» еще более выразительно толкует это место Апокалипсиса: мученики «не поклонились ни зверю, ни иконе его, ни антихристу, ни предызображавшим его гонителям христианства, требовавшим отречения от Христа… Они не приняли ни на челах, ни на десницах начертаний врага Божия…»,

[464],подразумевая под этим печать зверя.

Также понимает смысл начертания и священномученик Ипполит Римский. В книге «О Христе и антихристе» он соотносит с начертанием возложение фимиама на «курильницы, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предварительно не принесет жертвы. Это есть начертание».

[465] Причем необходимо было именно своей рукой принести жертву.

В «Слове на святого мученика Варлаама» свт. Василий Великий говорит: «Правая рука его была крепче огня, который враги употребили против него как последнее средство. Ибо возложив огонь на жертвенник для возлияния демонам, привели и поставили пред ним мученика, и велев ему над жертвенником держать распростерши правую руку, употребили ее вместо медного алтаря, с хитрою мыслию возлагая на нее горящий ладан. Они надеялись, что рука, препобежденная силою огня, вскоре по необходимости сложит ладан на жертвенник».

[466]

Но Святые Отцы в еще более широком смысле говорят о печати антихриста как о печати греха. Например, свт. Игнатий Брянчанинов пишет: «Когда смертный грех, сокрушив человека, отступит от него, он оставляет след и печать поражения»,

[467] и даже «каждое слово, сказанное и написанное в духе мира сего, кладет на душу печать свою, которою запечатлевается усвоение души миродержцу».

[468] Преп. Нил Мироточивый говорит, что «злопамятство есть печать антихриста»,

[469] преп. Максим Исповедник пишет, что и мысль, если выходит за границы «нравственной благопристойности», заставляет преступать человека «словно через печати, через образы предвосхищения грехов, запечатлеваемые в душе»,

[470] «потому что ум человеческий есть святое место и храм Божий, в котором бесы, опустошив через страстные помыслы, воздвигли идол греха», и это, по свидетельству некоторых, «будет и при антихристе».

[471] И действительно, «ум на что взирает, от того и приемлет образы».

[472] И поэтому, предупреждает преп. Ефрем Сирин, «будем же непрестанно просить в слезах и молитвах, день и ночь припадая к Богу,… чтобы вовсе не видеть сего зверя и не слышать страхований его»,

[473] ибо «много мечтаний наведет зверь, потому что он богоборец и захочет всех погубить».

[474] А некто из святых предупреждает: «На него и смотреть-то нельзя будет!»

И поэтому совершенно прав о. Иоанн Крестьянкин, в своем Рождественском обращении говоря о «печати нашего личного греха… Но именно она, эта печать отдает человека во власть антихристовых стихий и дел, и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться!»

[475]

«Поскольку имеются много определенных клейм, т. е. печатей той или иной важности (значения), - пишет архим. Эммануил (Калива), - равным образом имеются много неопределенных клейм (невидимых), тайных печатей, которыми клеймятся душа, разум, сердце, воля, слово и дело. Эти тайные печати имеют духовное, душевное значение, обозначают владычество Бога, Св. Духа или сатаны, демонов, антихриста и его последователей.