Знамение пререкаемо

Если мы посмотрим на новейшую историю России, то необходимо признать, что с революцией 1917 года в стране воцарился богопротивный режим, разрушавший христианский дух нации. В советский период, с одной стороны, страна стала материально крепкой, могущественной, благодаря исконно присущему русскому народу христианскому сознанию и христианскому образу жизни, но, с другой стороны, духовно уродливой из-за насильно насажденной антихристианской идеологии большевизма и из-за тоталитарности коммунистического режима. Поэтому, время атеизма в нашей стране - это время разрушения русской государственности и правосознания народа. Веками государственность и правосознание в России основывались на христианском мировоззрении, а с его целенаправленным искоренением в народе и попыткой подмены чуждой народному духу идеологией понимание государства как содружества граждан в вере было практически утеряно. Иван Александрович Ильин писал, что «государство призвано служить делу Божию на земле»,

[227] а все 80 с лишним лет это «дело Божие» не только отвергали, но и уничтожали.

Вообще, что произошло в Европе, то с течением времени постигло и Россию. Переход от Средних веков к Новому времени, вместивший в себя Возрождение, протестантизм, Реформацию, явился, по мысли Алексея Федоровича Лосева, «величайшей мировой катастрофой». «Человечество, - пишет он, - никогда не переживало столь огромного перерождения, и никогда еще человек так не издевался и не глумился над той старой святыней, которую сам же он превозносил со всем пафосом и могуществом, какие только ему свойственны».

[228] Новое время утверждало и новые отношения. Гуманизм выдвинул, по мнению А.Ф.Лосева, вопреки византийскому миросозерцанию, принцип права человека на существование.

[229] В богословии он был облечен в протестантский индивидуализм, в социальной сфере - в либерализм, поддерживаемый нарождавшейся буржуазией, в философии - в агностицизм, затем в деизм, «дошедший» от понимания Бога как Абсолютного Бытия до кантовской пресловутой «идеи». Мешанина и произвол европейской мысли: будь то французский материализм (Декарт) или безбожные учения Фейербаха, Прудона, они обосновали либерализм во всем мышлении европейцев. Он требовал свободы в мысли, в искусстве, в политике, экономике, свободы для науки и породил таким образом атеизм. Если человек имеет право на существование, то он имеет право на свой взгляд, на свою мораль, на свое мировоззрение. «Свое» - это значит отличное от Божественных установлений, вопреки Богу. Поэтому отрицание Бога, как пишет А.Ф.Лосев, «жизненная суть либерализма», и сущность Нового времени «есть борьба не против тьмы и невежества (Средневековья - прим. авторов), но против Бога».

[230]

Не менее существенные изменения произошли и в католическом богословии, на которое гуманизм повлиял с совершенно другой стороны. И здесь гуманизм был облечен в индивидуализм, но возвышающий и возводящий в абсолютное достоинство, прежде всего Папу. «Папа - это Иисус Христос, - восклицает еп. Буго (Bougaud), - скрытый под покровом и продолжающий через посредство человеческого органа свое общественное служение среди людей», поэтому и «Церковь есть непрестанное творение Папы. Он творит Церковь; и в Ней и через Нее он просвещает и освящает души».

[231] В дальнейшем «логика» индивидуализма привела католическую мысль к «исключительному достоинству… человеческой личности… Ее права и обязанности являются всеобщими и неприкосновенными»

[232] и нужно это человеку для «все большего раскрытия и утверждения своих прав».

[233] Утверждается также совершенно законной «автономность земных ценностей», ибо «в силу самого творения, все существующее наделяется крепостью, истинностью, совершенством, своими законами и порядками, которые человек должен уважать…»

[234]

Как видим, западное богословие не осталось в стороне от либерализации мышления и взглядов, утверждавших новые порядки. Даже нельзя с точностью сказать: мышление определило новые либеральные порядки или сам гуманизм обосновывал новое мышление.

У нас же, в России, с распадом СССР и с исчезновением идеологии коммунизма именно благодаря тому же либерализму разрушение русской государственности вступило в завершающую фазу. Вместо того чтобы пресечь свободу греха и его произвол в экономике и политике государства, расхваленная демократия и либерализм на самом деле привели к его разнузданности и вседозволенности. Чего стоило, например, простому народу его обворовывание в виде приватизации! И сейчас демократия и либерализм стали показывать свое истинное лицо. Их политический, идеологический, юридически-правовой, экономический аспекты составляют, как писал приснопамятный митр. Иоанн (Снычев), «великую ложь демократии»,