Знамение пререкаемо

[235] и являются, по сути, все тем же отрицанием Бога, а по действию своему проводят сатанизацию всей социально-политической жизни народа. Государство в своем функционировании практически разрушено, потому что оно стало служить не интересам народа, а интересам мировой олигархии. При существующем порядке будущего у России нет, в будущее нашей демократии никто не верит. Осталась лишь слабая вера в Родину. Процесс космополитизации страны и ее народа катастрофически разлагает христианский дух нации. Христианское правосознание в условиях демократии становится ложным, обессмысливается и, по меткому замечанию И.А.Ильина, подчиняется «духу скептицизма, которому все сомнительно, духу релятивизма, для которого все относительно, и духу нигилизма, который не хочет верить ни во что».

[236] Государство на демократических началах - это могильник христианскому образу жизни народов, в котором люди не братья, а соперники и конкуренты, не граждане, а частные лица.

Все современные демократические формы правления есть по сути своей богоборческие, и, следовательно, установлены они попущением Божиим от диавола.

Поэтому свт. Филарет, митр. Московский, свт. Феофан Затворник, св. прав. Иоанн Кронштадтский, преп. Амвросий Оптинский открыто осуждали демократию как путь к погибели, вседозволенности и анархии.

[237] «Умолкните же вы, мечтательные конституционалисты и парламентаристы! - восклицает св. прав. отец Иоанн Кронштадтский. - «Отойди от Меня, сатана! Ты мне соблазн: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16,23)…Не вам распоряжаться престолами царей земных, прочь, дерзновенные, не умеющие управлять и сами собою…»

[238] Говоря евангельскими словами, демократия - это путь «разделившегося царства», которое само в себе падет и запустеет. Это сейчас и происходит с Россией на глазах у всех. «Всяко царство, - говорит Господь, - само в себе разделяяся запустеет, и дом на дом, падает» (Лк.11,17). Характеризуя демократию как форму власти, архиеп. Серафим (Соболев) пишет: «Как власть республики, так и конституционной монархии, одинаково, не только не являются Богоустановленной властью, но самое их бытие начинается с ее отрицания». В демократической форме правления архиеп. Серафим видит «отсутствие религиозной основы». По его убеждению, «конституция и республика не соответствуют религиозно-нравственному идеалу русского народа».

[239]

Истоки современной западной демократии находятся в движении реформации, идейное ее содержание - в гуманизме. Гуманизм веру в Слово Божие заменяет верой в человеческий разум. Научность - это постулат гуманизма, девиз: нет греха! Потому что «люди, - пишет свт. Филарет (Дроздов), - более других доверяют своей мудрости, работают над изобретением… лучших, по их мнению, начал для преобразования человеческих обществ… Но еще нигде и никогда не создали они «тихаго и безмолвнаго жития» (1Тим.2,2). Они умеют потрясать древние государства, но не умеют создать ничего прочного… Они тяготятся отеческою и разумною властью Царя и вводят слепую и жестокую власть народной толпы и бесконечные распри искателей власти. Они прельщают людей, уверяя, будто ведут их к свободе; а в самом деле влекут их от законной свободы к своеволию, чтобы потом полноправно низвергнуть их в угнетение».

[240] И, как следствие, «гуманизм и толстовство, - пишет архиеп. Серафим (Соболев), - вылились у нас в форму воинствующего социализма».

[241] И потому все немонархические формы правления - от демократической до диктатуры - богопротивные.

О президентском правлении, например, священномученик митр. Владимир (Богоявленский) говорил: «Монарх посвящается на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной, монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога»; святитель даже говорил, что «священник не монархист не достоин стоять у Св. Престола».

[242]

Но очевиден еще и другой замысел диавола в ниспровержении законного строя жизни - это отделение Церкви от государства, а с этим и от народа. «Борьба против Церкви, - говорится в одном из исследований по масонству, - кончится, когда отделение Церкви от государства станет фактом, когда Церковь станет частным обществом».

[243]

Это у диавола одно из эффективных средств борьбы с Церковью, потому что главное назначение монархической власти состоит в покровительстве Церкви и Ее защите, ибо монарху вверен Божий народ, составляющий Церковь, а отделение Церкви от государства отделяет от нее и народ, противопоставляет народ Церкви, а Церковь - государству.