Знамение пререкаемо

Мир был создан из ничего одной только волей Божией,- это его начало. Он был создан для сопричастия полноте Божественной жизни, - это его призвание. И это сопричастие может осуществляться только в свободе, т. е. в свободном согласовании воли тварной с волей Божественной, и только в Церкви как мистической основе мира. Поэтому свое призвание весь тварный мир может завершить только в Церкви и только свободно, и вся вселенная призвана войти в Церковь, стать Церковью Христовой.

[213] Полнотою пребывающей в ней Истины Церковь освящает мир. Поэтому нарушение принципа свободы исключает возможность творению приобщиться Божественной полноте.

С другой стороны, в созданном Богом тварном мире, по мысли преп. Дионисия Ареопагита,

[214] существует иерархия бытия. Эта иерархия основана уже на том, что Бог в последовательности творил вселенную, начиная от высших духовных сил: Денница, Херувимы, Серафимы, кончая низшими духами, материальным миром и человеком. Об этом, например, говорят свт. Григорий Богослов,

[215] преп. Максим Исповедник.

[216] Вся вселенная представляет собой космический богоустановленный порядок. Он существует в духовном мире, существует и в мире физическом. Творцом порядка является Бог, поэтому и действие Его в мире есть действие воли Божией на поддержание этого порядка. Порядок априорно, т. е. изначально, дан тварному миру, и поэтому он является законом бытия, и нарушение этого порядка есть уже грех.

«Иерархия, по-моему мнению, - пишет священномученник Дионисий Ареопагит, - есть священный чин, знание и деятельность, по возможности уподобляющаяся Божественной красоте…, направляющаяся к возможному Богоподражанию… Итак, цель Иерархии есть возможное уподобление Богу и соединение с Ним».

[217] И хотя здесь говорится об Ангельском чине, но принципы и цель Иерархии, без сомнения, распространяются на весь тварный мир, и Церковь, призванная освящать его, также иерархична. Объединяя в себе Ангельский и человеческий мир, она должна вести все разумное бытие по пути Богоуподобления.

Поэтому как в мире духовном, в мире умных сил есть Иерархия, в подобие этого есть Иерархия и в физическом мире. Адам при сотворении был призван царствовать в Раю, чтобы в себе всех привести к Богу, и даже грехопадение не изменило предназначения человека и его призвания царствовать. Само развитие человечества, его прогресс вплоть до освоения космоса свидетельствует о том, что человеку дано право властвовать, распоряжаться миром, «делати и хранити» его (Быт.2,15), т. е. промышлять творчески о нем, «господствовать» (Быт.1,28) над ним. Иерархичность и порядок установлены Богом и в социальной, и в гражданской, и в частной жизни человека . Государства, царства и монархии устроены Богом для соподчиненности людей по образу небесного. Архиепископ Серафим (Соболев) по этому вопросу приводит следующее обоснование свт. Филарета (Дроздова): «О происхождении царской власти от Бога мы имеем прекрасное, основанное на Св. Писании, учение Московского Митрополита Филарета. Имея в виду слова ап. Павла: «несть бо власть аще не от Бога; сущыя же власти от Бога учинены суть» (Рим.13,1), он говорит: «В семействе должно искать начатков и первого образа власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе - государстве. Именно: отец есть… первый властитель…, но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека, то и открывается, что глубочайший источник власти и высочайшее начало первой власти, а следственно и всякой последующей между человеками власти, есть в Боге - Творце человека, «из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется» (Еф.3,15); потом, когда сыны сынов разродились в народ и народы и из семейства возросло Государство, необъятное для естественной власти отца, - Бог дал этой власти новый искусственный образ и новое имя в лице Царя, и, таким образом, Его Премудростию «царие царствуют» (Притч.8,15). Во времена неведения, когда люди забыли Творца своего…, Бог - вместе с другими тайнами Своими - и тайну происхождения предержащей власти даже чувственным образом представил пред очами мира в избранном для сего народе еврейском; именно: в патриархе Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и царство; Сам руководил патриархов сего племени; Сам царствовал над сим царством (1Цар.8,7); наконец, Сам воцарил над ним царей, продолжая и над царями чудесное знамение Своей верховной власти. Посему Бог и называется «Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6,15), «Имже царие царствуют» (Притч.8,15),… «Яко Господне есть царствие и Той обладает языки» (Пс.21,29), «В руце Господни власть земли, и потребнаго воздвигнет во время на ней» (Сирах.10,4)».

[218]