Знание-сила, 1998 № 03 (849)

Неформальные экономики стесняются и боятся формальной точности. Например, когда вы угощаете кого-то семечками, правилом хорошего тона будет стремление их насыпать столько, чтобы тот, кому вы их дарите, взмолился: «Ну, хватит, хватит, куда!?» Идеальный дар в неформальных экономиках должен быть как можно более щедрым по ценности, как можно более неопределенным по времени. Он подразумевает такой же щедрый, неожиданный и неопределенный ответ. Он противопоставляет рыночной формуле конкуренции «деньги — деньги (штрих) и так далее» неформальную формулу «дар (штрих) — дар (два штриха) и так далее».

Этот обмен дарами порой перерастает в настоящую «гонку вооружений», в которой обе стороны несут крест взаимного жертвоприношения ради сохранения и развития своих человеческих взаимоотношений. Но даже обыденное и «незначительное», но повседневное взаимодарение друзей, родственников, соседей, случайных людей оказывает огромное воздействие на выживаемость сети человеческих связей.

Выживание — третий, завершающий принцип эксполярных экономик. Он определяет собой их наиглавнейшую цель. Исторически на этом принципе основывалось большинство технических и социальных приемов крестьянских обществ. Лозунг выживания: «прежде всего безопасность». Образцы повседневной взаимопомощи, щедрость даров, общинная земля — все это помогало компенсировать провалы в семейных ресурсах, возникавшие из-за природных колебаний и социальных кризисов. Английский социолог Майкл Липтон подчеркивал: «Многие выглядящие странными деревенские обычаи имеют смысл в качестве скрытых форм страхования». А Полани отмечал, что стремление устранить угрозу индивидуального голода через культуру уравнительных перераспределений делало традиционные общества более гyманными, чем рыночная система, хотя и менее эффективными в экономическом отношении. В основе общины лежало стремление гарантировать каждому ее члену минимально приемлемый доход, и вокруг этой гарантии сложилась особая этика выживания с иерархической структурой патрон- клиентских отношений.

Впрочем, принцип выживания имеет не только исторический смысл спасения от голода. Множество современных россиян, и не только сельских жителей, скажут вам, что они вынуждены вести собственное хозяйство, чтобы выжить. Когда же в интервью и опросах уточнялось, что же имеется в виду под «выживанием», выяснялось: возможность поддерживать достойный и принятый в данных условиях образ жизни, включая возможность «достойно» вырастить детей и дать им хорошее образование. Там, где это становится трудно, как говорят социологам их собеседники, начинается настоящая борьба за выживание: мобилизуются и комбинируются доходы от основной работы, вторичной занятости, унесенного с предприятия и взаимообменов с друзьями и родственниками.

В экономике выживания огромное значение приобретают межпоколенные семейные связи. Дедушки и бабушки, занимаясь внуками, осознанно или неосознанно рассчитывают на благодарность детей; но они будут заботиться о своих детях и внуках, даже если вообще ничего не получат взамен.

В другом значении «выживание» означает жить так, как хочется, пусть и ценой явно и систематически упускаемой и упущенной экономической выгоды. Так, для творческих, заинтересованных в своих занятиях людей главное — чтобы выжило то занятие, ради которого, кажется, и существует сам человек.

Например, от деда знаменитого философа Эриха Фрома осталось несколько забавных, но поучительных, с точки зрения эксполярного поведения, поступков. Дед Фрома вел жизнь мелкого лавочника, но целью его жизни было чтение мудрых книг, от которых он не отрывался даже находясь за прилавком. Однажды ему предложили работу, оплачиваемую куда лучше, но ему пришлось бы уезжать из дома. Дед отказался, а на упрек жены: «Ты бы заработал столько денег всего лишь за три дня отъезда!», ответил: «Ты представляешь, целых три дня в месяц я был бы оторван от моих занятий!» Часто, когда в лавочку приходил покупатель, дед отрывался от чтения книги и раздраженно спрашивал посетителя: «Разве нет другой лавочки?»

«Другие лавочки», безусловно, есть, если мы признаем, что миры экономик со своими целями, стратегиями, критериями рациональности и эффективности множественны. Что истинный npoipecc заключается не в однолинейном выравнивании всех по какой-то одной социально-экономической шкале, но в признании динамики разнонаправленного социально-экономического развития.

Часто возражают, что в наше время постмодернизма и демократии отстаивать идеи социальной разнонаправленности значит ломиться в открытую дверь. В мире давно уже популярен маоистский принцип: «Пусть развивается сто школ, пусть расцветает сто цветов». Но ведь это все на словах. В реальности «двум цветкам» — рынку и государству — достается монопольная доля материальных и интеллектуальных ресурсов, а остальным «девяносто восьми» остается маргинальный симбиоз дара и выживания...