Золотая легенда. Святые мужи

Епископ нашел место, но там лежали два огромных камня, таких тяжелых, что было не в человеческих силах сдвинуть их. Тогда появился архангел Михаил и повелел некоему человеку пойти туда и сдвинуть камни. Человек пошел и сдвинул камни с такой легкостью, словно они ничего не весили.

Когда церковь построили, то с горы Гаргано принесли в нее кусок от распростертого над алтарем покрова святого Михаила и кусок мрамора от основания, на котором стоял алтарь. А чтобы не было в этом месте недостатка в воде, по совету архангела было пробито в скале отверстие, через которое хлынул такой поток, что количество воды в тех краях до сих пор превышает все городские нужды. Это явление торжественно отмечается в Томба в шестнадцатый день октября [28].

Нам говорили, что на этом месте случилось немало чудес, о которых будет нелишним упомянуть. Гора, на которой была построена церковь Михаила Архангела, со всех сторон окружена океаном, но в день праздника святого дважды открывается тропа к храму, по которой могут пройти люди. Однажды в такой день, когда масса народу шла в церковь, среди них оказалась беременная женщина, которой предстояло вот-вот родить. Вскоре нахлынул прилив, и испуганная толпа рванула к берегу, но беременная женщина не могла бежать быстро и оказалась в морских волнах. Тем не менее архангел Михаил уберег ее от беды и сделал так, что она родила сына прямо в морском водовороте и там же взяла его на руки. Волны схлынули и открыли для нее проход, и она радостно появилась на берегу вместе с младенцем.

В книгах мы читаем, что третье явление произошло в Риме в правление папы Григория. Папа утвердил Великие литании, поскольку в городе свирепствовала чума, и он преданно молился за народ, как вдруг над замком, в прошлом именовавшимся усыпальницей Адриана, увидел архангела Господня, который вытер окровавленный меч и вложил его в ножны. Святой Григорий понял, что молитвы его услышаны Господом, и построил в честь архангела храм, который стоит до сих пор и называется Замком Святого Ангела[29]. Это явление празднуется 8 мая вместе с явлением на горе Гаргано, когда Михаил даровал победу народу Сипонто.

Четвертое явление зиждется в самой иерархии ангелов. Здесь первым значится Богоявление (epiphania), или высшее явление, вторым – среднее (hyperphania) и затем низшее (hypophania) [30]. Слово ierarchia происходит от слов «священное» и «князь», отсюда «священный князь». Каждая иерархия включает в себя три порядка. Высшая включает в себя Серафимов, Херувимов и Престолы; средняя, как отмечает Дионисий[31], Господства, Силы и Власти; и низшая, по тому же Дионисию, состоит из Начал, Ангелов и Архангелов[32].

Это иерархическое построение ангелов легче понять на примере организации королевского двора. Среди королевских министров некоторые работают в непосредственном общении с монархом, например такие, как советники, мажордомы или налоговые чиновники; и порядок первой иерархии приблизительно таков. Другие чиновники имеют обязанности, относящиеся к управлению всем королевством, а не к отдельным провинциям; к этому классу относятся начальники милиции и судьи в судах, они хорошо соотносятся с порядком второй иерархии. Но существуют и младшие чиновники, такие как префекты, бейлифы[33] и прочие, которые занимаются отдельными частями королевства; они как раз схожи с порядком третьей иерархии.

Среди ангелов три порядка первой иерархии суть те, что находятся близко к Богу, без посредников и полностью обращены только к Нему. Для этих отношений необходимы три вещи: первая – высочайшая любовь, и она присуща Серафимам, чьи имена означают пылание любовью. Вторая – совершенное знание, чем характеризуются Херувимы, чьи имена означают полноту знания. И третья – постоянное понимание и радость, что принадлежит Престолам, чьи имена означают места для сидения, ибо Бог сидит в них и отдыхает, как и они по Его милости отдыхают в Нем.

Три порядка средней иерархии суть вожди и правители над миром людей вообще. Это правление состоит из трех элементов. Первое заключается в председательствовании или командовании, и это делают господства, чья роль – быть во главе своих подчиненных, направлять их во всех божественных делах и давать им необходимые приказания. Как читаем мы у Захарии, один ангел сказал другому: «Беги, скажи этому юноше, что Иерусалим будет населен как деревни без стен» (Зах. 2: 4)[34]. Второй элемент заключается в трудах, которые должны быть исполнены, и этим занимаются Силы, для которых возможно все, что приказано, ибо дано им подняться над всеми трудностями во имя службы Богу[35]. Таким образом, им присуща и сила исполнять чудеса. Третий элемент состоит в избавлении от препятствий и сопротивлении нападениям, и это относится к Властям, которым дано убирать противоположные силы, как то читаем мы у Товита: «Ангел Рафаил взял дьявола и связал его в пустыне Верхнего Египта» (Тов. 8: З)[36].