Золотая легенда. Том I

Третья причина состояла в необходимости искупить отпадение ангелов, поскольку Воплощению суждено было произойти не только во искупление рода человеческого, но и во искупление отпавших ангелов — потому и ангелы не должны быть исключены. Ведь подобно тому, как женская природа не была исключена из познания таинств Воплощения и Воскресения, так и ангелы были призваны возвестить об этих таинствах. Господь дважды принес весть жене через посланного Им ангела, Деве Марии — о Воплощении и Марии Магдалине — о Воскресении.

Пречистая Дева с третьего года жизни Своей и вплоть до четырнадцати лет пребывала в храме с другими девами. Она принесла бы обет хранить девство, если бы Господь не замыслил о Ней нечто иное. Он обручил Ее Иосифу что случилось по Божественному откровению, когда зацвела лоза Иосифа (о чем более подробно рассказано в истории о Рождестве Пречистой Девы Марии). Иосиф отправился в Вифлеем, откуда был родом, дабы перед свадьбой распорядиться обо всем необходимом, а Дева вернулась в Назарет, в дом своих родителей. Назарет означает цветок[297]. Согласно Бернарду, Цветок пожелал родиться от Цветка, во Цветке и во время цветения. Там явился Ей ангел и приветствовал Ее, говоря: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами (Лк 1, 28). Бернард указывает, что к размышлению о приветствии, данном Марии, обращает нас пример Гавриила, великая радость Иоанна и плод, принесенный ответом Девы.

Прежде всего следует рассмотреть, почему Господь пожелал, чтобы Его Матерь была обручена. Бернард приводит тому три причины[298]. Марии надлежало быть обрученной Иосифу, ибо благодаря этому таинству Она была сокрыта от демонов, Ее девство было удостоверено женихом, и целомудрие и добрая слава Девы были хранимы Иосифом. Четвертая причина состояла в том, что было снято поношение с каждого из состояний, в котором может пребывать жена — с замужних жен, дев и вдов, поскольку сама Дева как бы одновременно принадлежала к каждому из этих состояний. Пятая — в том, что Ее окружала забота мужа, шестая — что Она удостоверила благую природу брака, седьмая — что благодаря мужу была составлена родословная Христа.

Итак, ангел рек: Ave, gratia plena! — Радуйся, полная благодати! На то Бернард: во чреве — Божественная благодать, в сердце — благодать любви, на устах — благодать ласки, в руках — благодать милосердия и щедрости. Он же: воистину, полная, «ибо от полноты Ее все плененные получат искупление, больные — исцеление, скорбящие — утешение, согрешившие — прощение, праведные — благодать, ангелы — радость, наконец, вся Троица — славу, Сын Человеческий — человеческую плоть»[299].

Господь с Тобою! Бернард говорит: «С Тобою Бог Отец, Который родил Того, Которого Ты зачинаешь, и Бог Дух Святой, от Которого зачинаешь Ты, и Господь Сын, Кого облекаешь Ты Своею плотью»[300].

Благословенна Ты между женами — и означало это, что будет вознесена надо всеми женами Дева-Матерь и Матерь Божия. Триединое поношение отягчало всех жен, а именно: поношение позора, на которое обречены были те, что бесплодны, ибо сказала Рахиль: Снял Бог позор мой... (Быт 30, 23); поношение греха, на которое обречены были все зачавшие, ибо сказано в псалме: Вот, я в беззаконии зачат... (Пс 51 (50), 7); поношение муки, на которую обречены были все, кто родит, ибо сказано в Книге Бытия: В болезни будешь рождать... и проч. (Быт 3, 16). Лишь одна Дева Мария благословенна среди всех жен, ибо к девству Ее прибавилась чадолюбие, в зачатии к чадолюбию прибавилась святость, в рождении к святости прибавилась полнота радости.

И потому сказано: Полная благодати. Бернард указывает на то, что четыре чувства сияли в Ее душе, и были они благочестивое смирение, стыдливая почтительность, великая вера и страдание сердца[301]. Сказано: Господь с Тобою, поскольку четыре дара в сиянии снизошли на Нее с небес, и были они святость, которой была удостоена Мария, приветствие, принесенное ангелом, нисхождение Святого Духа и воплощение Сына Божия. Произнесено было: Благословенна Ты между женами, потому что, как сказал святой Бернард, другие четыре дара просияли во плоти Ее, и были они печать девства, зачатие без порока, бремя без тягот и рождение без страдания[302].