Золотая легенда. Том I

Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие (Лк 1, 29). Тем явлена хвала Деве в слушании, чувстве и размышлении. В слушании прославляется скромность, ибо слушает Она и молчит, в чувстве — робость, в размышлении — благоразумие, ибо размышляла, что бы это было за приветствие. Смущена была Она речью ангела, но не обликом его, потому что и до того Пречистая Дева часто созерцала ангелов, но никогда не слышала, чтобы они обращались к Ней с речами. Петр Равеннский говорит: «Явился ангел, обликом светел, но грозен был он своими речами»[303]. Облик его радовал взор, сказанное им потрясало слух. Бернард пишет: «В том, что смутилась Она, была девичья робость, в том, что не испугалась — сила духа, в том, что замолчала и задумалась — благоразумие и рассудительность»[304].

И тогда ангел, ободряя Ее, сказал: Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк 1, 30). Бернард продолжает: «Сия благодать Божия есть мир людям, попрание смерти, возрождение жизни»[305].

И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус, то есть Спаситель, потому что принесет Он спасение народу Своему от грехов его. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего (Лк 1, 31-32). На то Бернард: «Тот, Кто есть великий Бог, будет велик, и станет Он велик как Человек, велик как Учитель, велик как Пророк»[306].

Мария же спросила ангела: Как будет это, когда Я мужа не знаю? (Лк 1, 34), — то есть не должно Мне знать его. В словах этих Она явлена девой по духу, по плоти, по предназначению. Но ведь Мария спросила, а тот, кто спрашивает, сомневается. Тогда отчего недуг безмолвия был послан Захарии? На то Петр Равеннский приводит четыре причины, говоря: «Тот, кто судит о грехах, должен распознавать не слова, но сердца, и судить не то, о чем рассказывает человек, но то, что он чувствует. Причины, по которым вопрошали они, схожи, но надежды их различны. Мария верит вопреки природе, Захария сомневается, доверяя природе. Она искренне стремится понять, что желает свершить Господь, Захария решает, что подобное не может свершиться. Его не побуждают к вере наставления ангела, Она устремляется к вере безо всяких наставлений. Она изумляется, узнав, что может родить дева, он спорит, способна ли зачать замужняя. Мария не сомневается, что возможно то, о чем возвестил Ей ангел, но спрашивает только, как и почему может произойти подобное. Ведь есть три рода зачатия: плотское, духовное и чудесное, и жаждет знать Она, какой род зачатия дарован Ей»[307].

Отвечая, сказал Ей ангел: Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя (Лк 1, 33), и от Него свершится зачатие Твое. Потому именуется оно зачатием от Святого Духа, и существуют на то четыре причины. Во-первых, зачатие произошло благодаря явлению совершенной любви, дабы было явлено то, как, по несказанной любви Бога, Слово стало плотью. Иоанн говорит: Ибо возлюбил Бог мир... и проч. (Ин 3, 16). Эту причину приводит Магистр сентенций[308]. Во-вторых, зачатие произошло через явление одной только благодати, не связанной с какими-либо заслугами. Ведь считают, что зачатие от Святого Духа было явлено потому, что произошло от чистой благодати, не снисканной заслугами людей. На эту причину указывает Августин[309]. В-третьих, зачатие свершилось через деяния добродетели, поскольку Святой Дух был зачат в творении блага и делании добра. Эту причину приводит Амвросий[310], В-четвертых, благодаря цели, с которой совершается зачатие: эту причину приводит Гуго Сен-Викторский[311]. Он указывает, что побуждением к плотскому зачатию является любовь мужа к жене и любовь жены к мужу, И говорит он далее, что, поскольку в сердце Девы пылала великая любовь ко Святому Духу, то любовь Святого Духа совершила чудо во плоти Ее.