Золотая легенда. Том I

В четвертый раз Он явился ученикам в Эммаусе, что переводится как Жажда завета. Ученики означают нищих Христовых, которые жаждут исполнить Его завет: Пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим (Мк 10, 21).

В пятый раз Господь явился ученикам, собравшимся вместе (Ин 20, 19). Они означают монахов, у которых затворены двери всех пяти чувств. Эти пять явлений произошли в день Воскресения. На них указывает священник, пятикратно оборачиваясь к народу во время мессы. Но в третий раз священник оборачивается молча, что указывает на явление, бывшее Петру, о котором неизвестно, где и когда оно произошло.

В шестой раз Господь явился на восьмой день собравшимся ученикам в присутствии Фомы, который сказал, что не уверует, доколе не увидит (Ин 20, 26-29). Фома означает колеблющихся в вере. В седьмой раз — ученикам, ловящим рыбу (Ин 21). Те ученики означают проповедников, которые суть ловцы человеков. В восьмой раз — ученикам на горе Фавор (Мф 28, 16-20). Они означают ведущих созерцательную жизнь, ибо на той горе прежде случилось Преображение. В девятый раз — одиннадцати ученикам, возлежавшим за трапезой, когда Господь упрекал их в неверии и жестокосердии (Мк 16, 14). Под одиннадцатью учениками следует разуметь грешников, впавших в одиннадцать прегрешений: ведь Господь иногда немилосердно посещает их.

В десятый и последний раз Господь явился ученикам, пребывавшим на Масличной горе (Лк 24, 50-51). Под ними разумеются милосердные и возлюбившие елей милосердия. С той горы Господь вознеся на небо, ибо благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей (1 Тим 4, 8).

Были и другие три явления, которые, как говорят, произошли в день Воскресения, но о них не упоминается в Писании. Во-первых, Господь явился Иакову Праведному, то есть Иакову Алфееву. Рассказ о том явлении можно найти в Истории Иакова. Также в Евангелии от Никодима говорится, как Господь явился Иосифу Аримафейскому. Когда Иудеи услышали, что Иосиф просил у Пилата тело Иисусово и положил его в своей гробнице, они в ярости схватили Иосифа. Иудеи заперли его в доме, запечатав двери и намереваясь по окончании субботы убить. И вот в самую ночь Воскресения дом был поднят четырьмя ангелами. Иисус же вошел к Иосифу, отер ему лицо, облобызал и, оставив двери запертыми, вывел наружу и сопроводил его в Аримафею.

В-третьих, полагают, что Господь среди прочих людей являлся Деве Марии, хотя о том и молчат евангелисты. Но Римская Церковь подтверждает это мнение, поскольку у церкви Святой Марии в день Воскресения Господня останавливается процессия. Ведь трудно поверить в то, что Господь ни разу не явился Деве Марии после Своего Воскресения, только из-за отсутствия свидетельств евангелистов, не сообщивших, где и когда это могло произойти. Но невозможно себе представить, чтобы столь великий Сын явил такое небрежение к столь славной Матери. Может быть, евангелисты молчат, поскольку их долгом было указать свидетелей Воскресения, но не подобает Матери свидетельствовать о Сыне. Ведь если слова сторонних женщин казались смехотворным вымыслом, насколько же невероятнее могли показаться слова Матери о своем Сыне. Поэтому евангелисты обошли это известие молчанием, но считали его достоверным. Надлежало Матери прежде всех возрадоваться о Его Воскресении, ибо Она больше других скорбела о Его смерти, и Господь, поспешая утешить столь многих не мог прежде других не явиться Ей. Об этом свидетельствует Амвросий в книге О девах, говоря: «Матерь узрела Воскресение Господне, и первой узрела и уверовала. Видела Его также и Мария Магдалина, хотя до того колебалась уверовать»[358].

Седулий говорит об этом явлении Христа:

«Приснодева Пречистая, Коей воочию впервые
Сын воскресший предстал в лучах сияющих света,
Добрая матерь, Входящему в мир Ты стала тропою,
Щедрая чудом, Грядущему стань звездой путеводной»[359]

.