Золотая легенда. Том II

Эти три качества отмечает Амвросий, как бы говоря от лица самого Матфея[305]. «Тот, Кто познал сокровенное, может унять скорби моего сердца и страдания моей души». Так свидетельствует он о мудрости Врача. «Я обрел Врача, Который пребывает на небесах и изливает на землю исцеление». Так говорит Матфей о Его доброте. «Лишь Он, Единственный, может залечить мои раны, Тот, Кто не ищет Своей пользы». Так говорит Матфей о Его силе.

В самом же исцеленном, то есть в святом Матфее, были заключены три достоинства, которые отмечает Амвросий в своих высказываниях. Ибо больной полностью победил свой недуг, возблагодарил исцелившего и сохранил себя чистым в своем здравии. Поэтому Амвросий говорит: «Матфей с радостной поспешностью следовал за Господом и говорил, ликуя: «Я больше не несу в себе сборщика податей, я больше не несу в себе Левия, я совлек с себя Левия, подобно старому одеянию, и облачился во Христа». Это первое, что следует отметить. «Я возненавидел род свой, я бежал своей жизни и следую за Тобой, Единым, Господи Иисусе, ибо Ты врачуешь мои раны». Это второе, что следует отметить в его обращении. Кто отлучит нас от любви Божией? Скорбь, или теснота, или гонение? (Рим 8, 35). Это третье, что следует отметить.

Способ исцеления, согласно святому Амвросию, также был трояким. Во-первых, Христос заключил его в оковы, во-вторых, Он прижег его рану, в-третьих, Он удалил все, что было поражено гниением. Об этом говорит Амвросий от лица Матфея: «Я скован цепями веры и благими оковами любви. Иисусе, удали гной моих грехов, пока Ты держишь меня скованным цепями Твоей любви. Отсеки все, что найдешь порочным». Так говорит он о первом способе исцеления. «Я приму всякое приказание Твое, как наложенное клеймо. И хотя клеймо заповеди обжигает, оно удаляй пораженную недугом плоть, дабы все кругом не было разъедаемо ядом. И потому, чем большую боль причиняет лекарство, тем скорее оно излечит ядовитый нарыв». Это сказано о втором способе исцеления. «Приди скорее, о Господи, отсекающий многие скрытые страсти, вскрой скорее рану, чтобы не растеклась вредоносная жидкость, очисти в страннической купели все зловонное». Так говорит он о третьем способе исцеления.

Евангелие от Матфея, собственноручно написанное апостолом, было обретено в пятисотом году от Рождества Христова вместе с мощами святого Варнавы. То Евангелие апостол Варнава всегда носил с собой и возлагал на страждущих, и все они — как верою Варнавы, так и заслугами Матфея — немедля получали исцеление.

CXLI. De Sancto Mauritio et sociis eius О святом Маврикии и его сподвижниках

Маврикий происходит от mari — горький, cis, что значит извергающий или суровый, и us, то есть советчик или спешащий. Или же его имя происходит от mauron, что, согласно Исидору, по-гречески означает черное. Ведь он вкусил горечь, ибо жил среди бедствий и был разлучен с родиной; он изверг из себя всякое излишество и был суров и крепок, претерпевая мучения. Маврикий был советчиком, ободряя своих соратников. Благодаря пылкости нрава, он спешил умножать добрые дела и был черен в презрении к самому себе. Его мученичестве описал святой Евхерий, архиепископ Лионский.

Маврикий, как утверждают, был полководцем священного легиона, который носил имя Фиванский. Легион тот был назван Фиванским по своему местонахождению в городе, именуемом Фивы. Область эта находится на Востоке, у крайних пределов Аравии, она изобилует богатствами, плодородными садами и редкостными деревьями. Рассказывают, что жители той земли крепки телом, неустрашимы и храбры на войне, от природы одарены проворным умом и преисполнены мудрости. Сам же город имел сто врат и был расположен на реке Нил, которая исходит из земного Рая и носит имя Тихон. Об этом городе сказано:

Там в руинах лежат стовратные древние Фивы.

Иаков, брат Господень, принес тому народу слово Спасения и заботливо наставил его в вере Христовой. Диоклетиан же и Максимиан, которые начали править в лето Господне 277-е, захотели полностью искоренить веру Христову и разослали по всем провинциям, где жили христиане, такие письма: «Если бы только возникла необходимость в рассмотрении и определении некоего предмета и для этого, с одной стороны, собрался весь мир, а с другой стороны, ему противостал один только Рим, побежденный мир обратился бы в бегство и единый Рим вознесся на вершину знания. Так почему же вы, презренная чернь, сопротивляетесь указам Рима и в гордыне своей безрассудно выступаете против его законов? Итак, вы обязаны разделить с Римом веру в его бессмертных богов, иначе вам будет вынесен смертный приговор, не подлежащий пересмотру».