Золотая легенда. Том II

Иероним в комментарии на это место из Евангелия от Матфея (Мф 9, 9) указывает, что некоторые неверно истолковывают быстроту его повиновения. Он пишет: «Порфирий и август Юлиан находят в этом рассказе либо ошибку лживого историка, либо осуждают наивность тех людей, которые тотчас следуют за Спасителем, как если бы они в неразумии своем следовали за первым позвавшим их человеком. Столь много было проявлений силы и столь великие знамения свидетельствовали о Нем, что апостолы, без сомнения, видели их еще до того как уверовали. Воистину, сияние и сокровенное величие Божества, озарявшие лик Человека, с первого взгляда могли привлечь каждого, кто видел Христа. Если, как считают, в магните заключена некая сила, с помощью которой он притягивает к себе кольца и металлические жезлы, насколько же сильнее Господь мог привлекать к Себе любое из творений, стоило Ему только пожелать этого»[303]. Так у Иеронима.

Второе достоинство — щедрость, или доброта Матфея, ведь он сразу же устроил в своем доме великий пир и пригласил на него Господа. Тот пир был велик не роскошью приготовлений, но, во-первых, благим желанием, ибо Матфей принял Господа с любовью и по своей воле. Во-вторых, он был велик благодаря таинству, ибо этот пир был символом великого таинства. Глосса на Евангелие от Матфея раскрывает смысл происходившего, говоря: «Кто принимает Христа в чертог своей души, тот испытывает величайшую радость и изобильнейшее наслаждение». В-третьих, тот пир был велик поучением, ибо Христос сказал на нем многое, как то: Милости хочу, а не жертвы (Мф 9, 13) и Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф 9, 12). В-четвертых, пир был велик благодаря приглашенным, ибо велики были возлежавшие на нем, то есть Христос и Его ученики.

Третье достоинство, которым обладал Матфей — дважды явленное им смирение. Во-первых, он открыто назвал себя мытарем. Другие евангелисты, как отмечает Глосса, щадя скромность и достоинство человека, написавшего Евангелие, не называют его этим грубым именем. Сам же Матфей, следуя заповеди, гласящей, что праведный человек первым должен осудить себя, именует себя мытарем (Мф 10, 3). Так он показывает, что никто, обратившись, не должен отчаиваться в спасении, если даже мытарь внезапно стал апостолом и евангелистом. Во-вторых, Матфей терпеливо переносил несправедливость по отношению к себе. Ведь когда фарисеи стали роптать, что Христос обратился к грешному человеку, Матфей мог бы достойно возразить им, сказав: «Вы сами еще более несчастны и грешны, ибо, считая себя праведными, бежите врача. Я же не могу больше называться грешником и, открыв Врачу свою рану, прибегаю к Нему, дарующему спасение».

Четвертое достоинство, которым отмечен Матфей, — великая известность его Евангелия в Церкви. Ведь Евангелие от Матфея читают в Церкви много чаще других Евангелий, подобно тому как Псалмы Давида и Послания Павла можно услышать в Церкви чаще других Писаний. Происходит это потому, что, как свидетельствует Иаков, существуют три рода грехов, а именно: грех гордыни, прелюбодеяния и жадности (Иак 4, 16 — 5, 5). Грех гордыни был присущ Савлу, который получил имя вслед за гордецом, царем Саулом. Ведь Савл сверх меры жестоко преследовал Церковь. Грех прелюбодеяния совершил Давид, который прелюбодействовал и потому послал на смерть Урию, самого преданного из своих воинов (2 Цар 11). Грех жадности совершил Матфей, ведь, будучи сборщиком податей, он стремился приобрести богатства позорным путем.

Исидор отмечает, что слово theloneum обозначает место для сбора податей, которое обычно находится в морском порту. Там облагают податью грузы, привозимые на кораблях, равно как и прибыль, которую купцы получают от торговли. Беда указывает, что thelos — греческое слово, и на латинский язык оно переводится как подать[304].

Итак, все трое — Давид, Павел и Матфей — были грешниками, но их раскаяние было угодно Господу настолько, что Он простил им все прегрешения и умножил в них Свои дары. Ведь жесточайшего из гонителей Церкви Он сделал благочестивейшим проповедником, прелюбодея и убийцу — пророком и псалмопевцем, того же, кто был охвачен жаждой наживы и желал только денег, Он сделал апостолом и евангелистом. И потому в церкви мы слышим их слова чаще других, чтобы никто из обращенных не отчаивался в прощении, памятуя, сколь великим грешникам дарована подобная благодать.

Амвросий говорит, что в обращении Матфея следует отметить три примера и обратить внимание на Врача, на исцеленного и на то, как совершилось исцеление. Целитель обладал тремя качествами: то были мудрость, с которой Он распознал источник недуга, доброта, с которой Он применил необходимые целительные снадобья, и сила, столь внезапно исцелившая больного.