Золотая легенда. Том II

В тех же видениях Елизавете было открыто, что Святая Дева принята на небеса в Своем телесном облике через сорок дней после Своего Успения. Ведь Пречистая Дева Мария сказала ей в беседе: «После Вознесения Господня Я прожила столько дней, сколько прошло от Его Вознесения вплоть до Моего Успения. Все апостолы прибыли туда и благочестиво погребли Мое тело, но сорок дней спустя Я воскресла». Когда же Елизавета спросила Ее, следует ли рассказать о том или утаить Ее слова, Пречистая Дева сказала: «Не следует открывать это людям досужим и неверующим, но не должно утаивать от верных и благочестивых».

Следует также заметить, что Пречистая Дева Мария была взята и возведена на небо телесно, достойно, радостно и превосходно.

Ведь всецело приняты были душа Ее и тело, как благочестиво верует Церковь. Многие святые не только утверждают это, но и подкрепляют свои слова многочисленными доводами.

Рассуждение Бернарда таково. Бог чудесным образом прославил тела святых, Он удостоил великих почестей места упокоения апостолов Петра и Иакова и освятил их гробницы многими чудесами, так что они почитаемы и к ним стекается весь мир. Если же тело Марии пребывает на земле, то место Ее упокоения не отмечено многолюдным стечением верных и ему вовсе не воздают почести. В таком случае, не удивительно ли, что, окружив столь великим почетом тела прочих святых, Христос не удостоил почести тело Своей Матери?

Иероним полагает, что Мария взошла на небо за восемнадцать дней до сентябрьских календ[165]. Хотя он считает, что рассказ о восхождении Пречистой Девы в Ее телесном облике Церковь скорее благочестиво подвергает сомнению, нежели дерзостно подтверждает, в дальнейшем он доказывает, что в него следует верить. Он говорит: «Если некоторые утверждают, что в тех, кто воскрес вместе со Христом, уже исполнилось вечное воскресение, и если некоторые верят, что Иоанн, хранитель Девы, в своем телесном облике уже пребывает во славе вместе со Христом, почему мы должны отрицать телесное воскресение Пресвятой Марии?».

Августин не только подтверждает это, но и приводит тому три доказательства.

Первое доказательство — единство плоти Христа и Девы. Августин говорит: «Тлен и червь есть поношение, данное в удел человеку. Поскольку от сего поношения свободен Иисус, лишена его и природа Марии, полученная от Нее Иисусом» [166].

Второе доказательство — достоинство Ее тела, о котором Августин говорит: «Престол Божий, брачный Покой Господень, Чертог Христов достоин пребывать там, где пребывает Он Сам, и потому столь многоценное сокровище более подобает хранить на небе, нежели на земле»[167].

Третье доказательство — совершенная непорочность девственной плоти. Августин говорит так: «Ликуй, Мария, ликованием неизреченным, телом и душой, ликуй во Христе, Сыне Твоем, со Христом, Сыном Твоим, через Христа, Сына Твоего, с Ним минуют Тебя мучения тлена. И не должно постигнуть истление Ту, Которая пребывала непорочной, рождая такого Сына. Поэтому осталась вовеки беспорочной Та, на Которую излилась столь великая благодать, вовеки жива родившая для всех Жизнь совершенную и беспорочную, дабы пребывать с Тем, Кого понесла во чреве, Кого родила, взлелеяла и вскормила — Мария, Бога родительница, служительница и хранительница. Не дерзну говорить иначе, ибо не осмеливаюсь думать о Ней иное»[168].

О том же выдающийся стихотворец сказал:

Восходит в эфирные выси
Дева-роженица,
Нежный побег Ессеев.

Не бремя тела —

Времени бремя утратив,
Стремится в Вечность.

Во-вторых, Она была принята с радостью.

Об этом говорит в Гомилиях Герард, епископ и мученик: «Сегодня Небеса с ликованием принимают Пресвятую Деву: радуются Ангелы, ликуют Архангелы, величают Престолы, поют Господства, им вторят Начала, музицируют Власти, возносят гимны Херувимы и Серафимы, сопровождая Деву на Высший суд Божественного Величия».

В третьих, Мария была вознесена на небо с почетом, ибо Сам Иисус и весь сонм небесного воинства вышли Ей навстречу.

Об этом говорит Иероним: «Кто в силах представить то, что сегодня восходит на небеса Преславная Царица мира: сколь сильно Ее благочестие, столь велико множество небесных воинств, выступивших навстречу! Сколь дивные песнопения сопровождают Ее к Престолу, сколь кротко лицо Ее, сколь светел взор, как принята Она Сыном Своим в Божественные объятия и вознесена надо всем творением!»[169].