1.Неделя Триоди Великопостной.

Свою притчу Христос закончил общим положением, что «всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя, возвысится.» Смирение — вот основной принцип жизни христианина. Языческая древность держалась иного правила. Там верх во всем и всегда брала сила, и отсюда движущим началом всего был беспощадный эгоизм, все сокрушавший перед собой и все приводивший себе в подчинение. Но этот принцип привел к полному крушению древнего мира, потому что в самом понятии эгоизма заключается понятие беспощадной борьбы и разрушения. Чтобы возродить мир, нужно смирить гордыню сильных, и вот дан новый принцип, по которому во главе человечества становятся не сильные эгоисты, а люди кроткие и смиренные сердцем, и они-то наследуют землю. Еще и теперь эгоизм отстаивает свое положение в мире и он именно является главным источником смут и треволнений на земле: самомнящие фарисеи еще и доселе дерзко выдвигаются вперед и перед людьми, и перед Богом, стараясь восхитить себе оправдание выставкой своих мнимых добродетелей и совершенств; но как в притче, так и теперь оправдание в действительности принадлежит не этим лицемерным и высокомерным ханжам, а смиренным, искренно кающимся мытарям.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю о Мытаре и Фарисее

На Евангелие:

Арсений, митр. Киев. Сочинения, т. II, стр. 103–105.

Димитрий, арх. Херсонский. Полн. собр. поучений (90 г.) т. IV. 5-38.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на воскр. и праздничн. Евангелие (76 г.) ч. 2. 294.

Никанор, арх. Херсонский. Сочинения, т. IV. 55–61.

Павел, арх. Казанский. Проповеди; т. I.

Павел, арх. Кишиневский. Сочинения, т. I, 46–56; т. II. 46–54: т. II, 55–67.

Филарет, арх. Черниговский. Сочинения (83 г.) 473–478.

Феофан еп. Тамбовский. Слова во святую четыредесятницу и приготов. к ней недели (69 г.) 1. 7. 14.

Путятин, Родион, прот. Поучения. (93 г.) 179–187.

Сериев, Иоанн (Кронштадтский), прот. Собр. сочин. т. II. 1-12.

Полисадов, И., прот. Проповеди, т. I, вып. 1. 277–340.

Нордов, прот. Сеятель благочестия, т. I. 161–165.

Романов, И. К., прот. Поучения (80 г.) Отд. 11. 137–158.

Бухарев, священ. Беседы на воскр. литург. еванг. чт. 218–223.

Кириллов и свящ. Григорьев. Святоотеческие наставл. на воскресн. дни всего года. (92 г.). 167–171.

Кудрицкий. Внебогослужебн. беседы (95 г.). 1-13.

Дъяченко. Ежедневн. поучения в слове Божьем, т. I. 521–530.

Толкованиена притчу о Мытаре и Фарисее. Изд. О-ва распр. полезн. книг. М. 1879 г.

На Апостол:

Димитрий, арх. Херсонский. С. IV. 68–77.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на воскр. апост. чтения (67 г.), ч. 2.

Полисадов, И. прот. т. I. 356–369.

«Воскресное Чтение» 1890 г., февраль

НЕДЕЛЯ БЛУДНОГО СЫНА

I. ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ. Зачало (79) от Луки 15:11–32

11. Еще сказал: у некоторого человека было два сына;

12. И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться.

15. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней.

16. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода!

18. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобой,

19. И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.