100 великих тайн Ватикана

Культ святых обычно имел локальный характер. И приобщение к святым чаще всего определялось общиной, а затем узаконивалось епископом. Когда же почитание становилось повсеместным, то есть приобретало общецерковный характер, тогда святость должен был подтвердить глава церкви.

Постепенно церковью был принят четкий и конкретный порядок канонизации. Основные же ее принципы в Римско-католической церкви были узаконены в XII–XVIII веках. Так, примерно в 1170 году Папа Римский Александр III узаконил право канонизации святых исключительно понтификами. А в 1588 году по распоряжению Сикста V была создана Конгрегация обрядов, в прерогативу которой вошли вопросы литургии и канонизации.

В 1634 году Урбан VIII определил порядок канонизаций. И с тех пор святость требовалось подтвердить документально во время специальных процессов. А спустя всего восемь лет, в 1642 году Урбан VIII установил двухступенчатую процедуру приобщения к лику святых – беатификацию и канонизацию. Первая ступень – беатификация – означала признание человека блаженным, то есть божьим человеком, и одобрялась она специальной папской конгрегацией. А вторая – канонизация, то есть признание святым, утверждалась уже понтификом…

Отсутствие в первое время четких правил канонизации привело к тому, что в начале Средних веков культы святых соединились с народными, и даже с дохристианскими верованиями. Это привело к появлению святых, покровительствовавших различным видам человеческой деятельности. Так, плотники своим защитником и помощником считали св. Иосифа, св. Екатерину – колесных дел мастера, св. Губерта – охотники, св. Варвару – пожарные, а св. Цецилию – музыканты. Особо же почитались святые целители. Среди них центральное место занимали св. Антоний – защитник от гангрены, в народе называемой «антонов огонь», и св. Себастьян – защитник от чумы. Были среди святых и покровители стран и народов: например, св. Франциск Ассизский – Италии, св. Георгий – Англии, св. Людовик IX – Франции, св. Антоний Падуанский – Португалии. Кстати: хотя в настоящее время Католическая церковь и чтит память около 3000 святых, тем не менее лишь праздники в честь 58 из них являются общецерковными…

Сикст V.

Неизвестный художник

Наконец, в XVIII столетии Бенедикт XIV утвердил четкие требования к канонизации. В последующем определенные поправки и уточнения внесли Павел VI и Иоанн Павел II…

А уже в нашем столетии – 27 апреля 2014 года – произошло поистине выдающееся событие в новейшей истории Римско-католической церкви: приобщение к лику святых сразу двух почивших понтификов: Иоанна Павла II и Иоанна XXIII.

И, как известно, для канонизации необходимо соблюдение определенных условий: наличие как минимум двух чудес, связанных с канонизируемыми. И эти чудеса должны быть зафиксированы и официально запротоколированы. А за Иоанном XXIII и Иоанном Павлом II такие чудеса числятся.

Так, у Иоанна Павла II одним из таких чудес стало необычное исцеление французской монахини в Лурде от болезни Паркинсона, которой, оказывается, страдал и сам Иоанн Павел II. Вторым его чудом считается исцеление женщины в Коста-Рике, которое произошло от молитв по уже почившему понтифику.

Что же касается Иоанна XXIII, то он лишь однажды совершил чудо, в 1966 году излечив монахиню от серьезного заболевания желудка. Однако, несмотря на то, что понтифик сотворил лишь одно чудо, Папа Франциск все же решил причислить его к лику святых за особый вклад в развитие Католической церкви.

Деканонизация католических святых

В 1965 году Второй Ватиканский собор Католической церкви отменил культ Симона Трентского, поскольку он появился из злонамеренной мистификации, и удалил его имя из католической мартирологии.

А в 1969 году Ватикан на XXI Вселенском соборе, проходившем в 1962–1965 годах, произвел переучет, по-латински «инвентуру», святых. Но не всех, а только тех, кто включен в календарь, в святцы. И удалено было около 200 имен. И каких! Например, святого Георгия Победоносца. А причина, как выясняется, банальная: его никогда не существовало. Оказывается, история о смелом христианском воине, который вызволил юную красавицу из пасти страшного чудовища, – это не более, как пересказ древнегреческого мифа о Персее и Андромеде. И, конечно же, не существовало и святой Елизаветы, которую якобы тоже спас Георгий.

Еще один святой, которого деканонизировали, Николай Чудотворец. А причина та же, что и у Георгия Победоносца. Оказывается, сведения о святителе Николае малочисленны и исторически недостоверны. Что же касается достоверности, то эта претензия вполне обоснована: ведь некоторые сведения, описанные в житии святителя, были заимствованы из жития другого святого – Николая Пинарского, который жил на два столетия позже. По этой причине в житии Николая Чудотворца появились курьёзные исторические неточности: например, получалось, что он посещал храм Воскресения Господня на Святой земле еще до его основания императрицей Еленой.