12 Commandments: For Extraordinary People To Master Ordinary Life

Эта модель иллюстрирует две вещи. Во-первых, я утверждаю нечто о "трансценденции" - то есть о проникновении в настоящие глубины простого "бытия" и о тех сильных духовных переживаниях и внутренних реализациях, которые могут прийти в результате напряженной созерцательной работы и редких пиковых переживаний, которые мы назвали "высшими субъективными состояниями" во вводной главе. Трансценденция, если она должна быть здоровой и обоснованной, должна в конечном итоге опираться на прочную основу "сострадания". Что толку в утонченных духовных переживаниях и разотождествлениях с эго, если они не ведут к сострадательной заботе о других, если они не основаны на любви? Что такое "чистая пустота" без воплощенной заботы о страданиях других, без горящего сердца?

Я это не просто выдумал: подумайте о том, что великий мастер дзэн Д. Т. Судзуки, столь почитаемый западными прогрессистами и интеллектуалами и имеющий безупречный послужной список в плане сексуальных скандалов (ни одного!), также имел темную сторону, достойную Дарта Вейдера. Во время Второй мировой войны, находясь в Японии, он предложил несколько очень дзенских счетов для оправдания японской агрессивной войны и чудовищных военных преступлений японского фашизма, о чем подробно рассказывается в книге Брайана Виктории "Дзен на войне", вышедшей в 1997 году. А еще он общался с нацистами и вдохновлял их. Считалось, что трансцендентные состояния эгоцентризма приводят людей в царство за гранью добра и зла; считалось, что существует единство между кодексом японского воина бусидо и духовными достижениями. На мой взгляд, здесь наблюдается разрыв между трансцендентностью - высшим достижением того, что мы можем испытать как человеческие существа, - и состраданием. Трансцендентность без сострадания может показаться впечатляющей, но на самом деле это довольно суровая форма зла. Это очень похоже на Дарта Вейдера: мощный и интенсивный внутренний опыт и прозрение, но без оснований, не регулируемые волей к добру. Неудивительно, что это рецепт для страданий и злоупотреблений. Думаю, Йода согласился бы с этим.

Как же тогда быть с этим состраданием? В свою очередь, на чем оно зиждется? Как сострадание может быть подлинным? Это второй момент, который я пытаюсь донести с помощью этой модели. Наконец-то мы подошли к сути аргумента: трансцендентность без сострадания всегда пуста и больна, как и сострадание без эротики. Я имею в виду, действительно, пожалуйста, обдумайте это: насколько хорошо вы можете понять потребности других, если вы не знакомы со своими собственными потребностями? Если вы глубоко разочарованы жизнью и никогда не можете насладиться ее богатством, насколько искренним может быть ваше сострадание, проистекающее из любви? Насколько искренне вы можете желать счастья всем живым существам, если вы сами не очень-то счастливы, а эти живые существа причиняют вам больше страданий и разочарований, чем тепла и удовлетворения? На тонком уровне вы будете злиться на саму жизнь, потому что не получаете того, что вам действительно нужно и чего вы заслуживаете, как и любое другое разумное существо. Это звериная часть нашей природы, от которой мы просто не можем отказаться.

Спартак был неправ, когда яростно кричал "Я не животное!", снова и снова набрасываясь на своих римских похитителей. Никогда не притворяйтесь, что вы не животное. Поклянитесь: Я - животное, полностью животное и ничего, кроме животного.

В этом и заключается истинный смысл наведения порядка в доме: Вам не нужно читать Фрейда, но вам нужно заставить либидо работать в вашу пользу. Отсюда может проистекать подлинное сострадание, а из него, в свою очередь, - трансценденция. Если же вы делаете все наоборот, практикуете трансцендентность и сострадание, но так и не получаете того, что вам действительно нужно (или хочется, на более глубоком уровне), вы попадаете на сложную территорию того, что Роберт Огастус Мастерс назвал "духовным обходом", то есть просто смотрите на эти забитые эмоции и успокаивайте их, возможно, обманывая себя в процессе, что вы вовсе не злитесь или возбуждены, когда на самом деле это так. Духовный обход заключается в том, чтобы никогда по-настоящему не отпускать и не трансформировать эти сложные, сырые эмоции. А необоснованное сострадание рано или поздно всегда проявляет себя как неустойчивое и неискреннее.

Опять же, вы никогда не сможете отказаться от голода, тоски, боли. Поэтому правильно прожитая жизнь начинается именно с голода. Любят говорить: "Это экономика, глупый!", поскольку экономика часто объясняет вопросы общества в удивительной степени. Но что движет самой экономикой, если не человеческие желания, всегда определяющие сторону спроса в уравнении? Поэтому мы можем с таким же успехом сказать: "Это голод, тупица!".