3-я книга. Змей, охраняющий Шамбалу

Этот текст из лекции о никотине я привел для того, чтобы показать его полезные признаки для маниакального состояния, в котором происходит реакция «бей или беги». Поскольку в этом маниакальном состоянии страх лишь надуман и частично навязан нехорошими духами (демонами Мары), то никотин в какой-то мере способствует сбрасыванию всплеска гормонов в реактивном понимании. То есть он не способствует реакции «бей», он как бы размазывает или, так сказать, распыляет реакцию «беги».

Я не призываю курить сигареты или табак. Я лишь обращаю внимание на то, что в период маниакального состояния инстинктивная деятельность человека повышена и обострена, и разгон (реактивный) в виде порыва может быть сдержан чувством желания покурить, где факт курения лишь сбивает реактивность разгона возбуждения, но не само возбуждение.

Для более лучшего понимания возбудимость — это и есть психическая деятельность и активность, а дхьяна — это остановка этой возбудимости (абсолютный рефрактерный период), или остановка психической деятельности, или остановка психической активности.

Поскольку дхьяна — это временная остановка, то фактор времени исчисляется фактором относительного рефрактерного периода, самого времени как периода остановки.

Для еще более лучшего понимания просветление — это разгон до максимума возбудимости до тех пор, пока возбудимые ткани не «отключатся» или, по-другому, пока шизофрения не «отключится».

Это самое простое понимание принципа просветления настолько захламлено философскими изречениями и мудростями, что в настоящее время найти такое четкое понимание в восточных практиках невозможно.

Также абсолютно никто не разбирает, например, классификацию раздражителей по их природе типа как физические (механические, температурные, звуковые, световые, электрические) или химические (щелочи, кислоты, гормоны, продукты обмена веществ и другие) или физико-химические (изменение осмотического давления, рН-среды, ионного состава и другие).

Говорить о шизофрении тоже не приходится, поскольку все или стесняются этого, или попросту ищут что-нибудь другое, избегая пути шизофрении.

То есть получается, что как бы астею никто не нарушает, никто не берет чужих заслуг, но при этом масса людей утверждают, что они просветленные.

На этом с астеей я закончил.

Далее идет термин «джапа». В энциклопедии (Википедии) о термине «джапа» сказано следующее: «Джапа (санскрит) — духовная практика медитативного повторения (рецитации) мантр или имен Бога в индуизме.

Джапа может читаться громко, шепотом или просто в уме, сидя в медитативной позе или во время ходьбы, а также как часть формального обряда поклонения с группой лиц.

В различных формах аналогичный обряд повторения молитв присутствует в большинстве религий мира, однако индийские религии придают этой практике особо важное значение.

В большинстве видов джапы для повторения используются четки, называемые джапа-мала. Последователи вайшнавизма обычно читают джапу на четках, сделанных из дерева туласи или нима; в то время как шиваиты используют четки из рудракши. Число бусин в четках джапа-малы обычно составляет 108 и имеет особое сакральное значение в обеих традициях. Обычно джапа-малу вешают на шею, хотя некоторые (например, кришнаиты) предпочитают носить ее в специальном мешочке, чтобы поддерживать ее в чистоте.

Практика джапы

Существует три основных формы джапы, при которых мантра или молитва повторяется тремя различными способами: громко вслух (вачика), шепотом (упамшу) и про себя в уме (манасика). В вайшнавизме для повторения джапы не обязательно сидеть в одной позе, как это делают йоги, занимаясь медитацией. По желанию, можно сидеть, стоять или ходить, самое важное — быть сосредоточенным на звуках мантры. В гаудия-вайшнавизме джапу рекомендуется повторять в период брахмамухурты — ранние утренние часы, которые рассматриваются как наилучшее время суток для этой практики.

Цели джапы сильно различаются в зависимости от используемой мантры и религиозной философии практикующего. Как в буддистских, так и в индуистских традициях мантры обычно даются ученикам их гуру после определенной формы духовного посвящения. Конечной целью может быть даршан, сиддхи, мокша, нирвана, бхакти или просто личное молитвенное общение с Богом.

Аналогами джапа-медитации в христианстве являются молитвенные практики, состоящие из повторения молитв с использованием четок или розария.

Джапа-медитация также является важной духовной практикой тибетских буддистов.

Популярная мантра, часто используемая в практике джапы: «Ом».

В моем случае я не использовал какие-либо четки для концентрации внимания. Также я не читал никогда мантры или молитвы. Повторять имена Бога я тоже никогда не повторял ввиду отсутствия веры в Бога и знаний.