3.Недели по Троице 1-17

Жизнь земная коротка, и какими бы благами ни наслаждался в ней человек, она не может удовлетворить его, именно вследствие своей кратковременности. Поэтому человек жаждет продлить свою жизнь, стремясь достигнуть вечной жизни и, сознавая все безграничное преимущество этой жизни над теперешней скоропреходящей, ищет пути, который мог бы привести к ней. Эта мысль всегда занимала всех величайших мыслителей, но тайна ее вполне открыта только христианством. И Святая Церковь, постепенно возводя своих чад к познанию тайны домостроительства нашего спасения, в своем евангельском чтении в 12-ю неделю по Троице открывает нам путь к вечной жизни в притче о богатом юноше, показывая вместе с тем, как труден этот путь для тех, кто не имеет достаточно решимости и мужества порвать с суетными благами мира сего.

Когда Спаситель Христос излагал перед народом тайны царства Божьего, к Нему подошел один из слушателей, чтобы получить от Него ответ на один из самых жгучих вопросов его жизни. Кто был этот совопросник, — евангелисты не говорят, но во всяком случае несомненно, что это была важная личность. По свидетельству Святого Евангелиста Луки, это был некий князь, "один из начальствующих" (18:18[933]), т. е., вероятно, член синедриона, подобно Никодиму или Иосифу Аримафейскому, или, по крайней мере, подобно Иаиру, начальник какой-нибудь синагоги. Он был, кроме того, чрезвычайно богат и еще молод, так что Святой Матфей называет его "юношей." Вся жизнь, следовательно, представлялась ему в наилучших условиях, — он мог наслаждаться всеми благами мира сего.

Так бы и поступил другой на его месте, и тысячи поступают так, спеша удовлетворить свои страсти в тот краткий промежуток времени, который называется человеческим веком, и не заботясь ни о чем другом. Но этот богатый юноша был человек возвышенного характера. Он, очевидно, воспитан был в строгих правилах благочестия и для него величайшим вопросом жизни был именно вопрос, как достигнуть вечной жизни. Очевидно, вопрошатель уже раньше пережил много глубоких внутренних треволнений, стараясь сам для себя решить этот величайший вопрос, но собственные решения не удовлетворяли его, как не удовлетворяли и обычные правила подзаконной праведности. Ему хотелось проявить свое благочестие в каком-нибудь необычном подвиге добродетельности, а не в заурядном исполнении механических предписаний фарисейской морали. Душа его томилась под бременем этого страшного вопроса его совести, и теперь он рад был встретить Учителя, Который с такой дивно божественной ясностью раскрывал все тайны царства Божьего, что наверно более чем кто-нибудь мог разрешить и глубочайший вопрос его совести.

Поэтому, подойдя к Иисусу Христу, он, пренебрегая всеми преимуществами своей знатности и богатства, стал перед Ним на колени и сказал: "Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" С таким титулом "учитель благий (добрый)" обыкновенно обращались ученики к своим духовным учителям — в знак особого уважения и почтения к ним. Но Спаситель, желая сразу же направить мысль молодого знатного совопросника на путь разумения Того, Кто в полном смысле благ, слегка упрекнул его за это льстивое наименование, но затем немедленно и дал ответ на его вопрос.

Юноша конечно ожидал, что новый Учитель, изливавший столь дивные словеса учения, говоривший так, как никогда не говорил человек, и во всяком случае поучавший с силой и властью, а не как книжники и фарисеи, преподаст ему какой-нибудь необычайный совет, достойный "благого учителя," и во всяком случае скажет нечто такое, до чего никогда не могли додуматься велеученые книжники и всезнающие фарисеи. Каково же было его удивление, когда Спаситель просто сказал ему: "если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди!" Молодой совопросник так поражен был неожиданностью этого ответа, что сначала, по-видимому, не хотел даже верить, чтобы этот ответ заключал в себе именно то, что гласил его буквальный смысл, а не что-нибудь другое более таинственное и сокровенное. Поэтому он невольно переспросил: "какие (заповеди)?" — полагая, что, наверно, Учитель имеет в виду какие-нибудь особые заповеди, а не те, всем известные заповеди, которые и без того исполнялись всяким более или менее порядочным иудеем.