6. Акбар Наме. Том 6

История Шах Мансура очень печальна и характеризует мораль [придворных] Акбара не с лучшей стороны. Рассказ Абу-л Фазла как обычно расплывчат и разъясняется в «Табакат-и-Акбари», «Икбал-наме» и у Бадауни (пер. У. Лоу, 300), а также в «Маасир-ал-умара» (I. 653). Из «Табакат-и-Акбари» (V. 422) и рассказаАбу-лФазла следует, что Ман Сингх направил тАкбару несколько писем, обнаруженных среди вещей Шадмана. Шадман потерпел поражение и убит близ Инда 12 дая (22 декабря 1580 г.), и Акбара уведомили об этом ещё до отбытия из Фатехпура. Вероятно, Маи Сингх отправил обнаруженные у Шадмана письма вместе с известиями о победе. В «Табакат-и-Акбари» сообщается, что Hxf)iiu\o три, аименно: отмир-зы Мухаммад Хакима — Хаким-ал-Мулку, Мухаммад Касим Мир Бахру и Ходжа Мансуру. Это ответы Хаким Мирзы на дружественные письма трёх вышеназванных персон. Абу-л Фазл сообщает, что Акбар посчитал, эти письма подделкой и не показал их Мансуру. Они были либо сфабрикованными, либо устаревшими документами, так как одно из них адресовалось Хаким-ал-Мулку, который уехал в Мекку в августе 1580 г. Однако есть вероятность, что имеется в виду Хаким Аин-ал-мулк, фаудждар Самбала. Из Фатехпура Акбар продвинулся к Бад Сераю на 15 косое и там узнал о победе Шахбаза у города Айодхья (Г. Эллиот¹, V. 422). Затем продолжил путь и прибыл в Дели 10 исфандармаза (20 февраля 1581 г.). Через два дня оказался уже в Сонпате, что в 28 милях от северо-западного Дели, и именно тогда прибыл Малик Сани, который прежде состоял на службе у Мухаммад Хакима, и, как сообщается в «Табакат-и-Акбари», остановился в жилище Мансура (Сонпат — это место, упоминаемое Абу-л Фазлом. В «Табакат-и-Акбари» это Панипат, что примерно на 25 миль дальше). Здесь Акбар, чьи былые подозрения усилились прибытием Малик: Сани, показал Мансуру бумаги, найденные у Шадмана. 17 исфандармаза (27 февраля) Акбар прибыл в Тханесар и имел разговор с Шейх Джалалом. Оттуда направился в Шахабад в районе Амбала, и там 19 исфандармаза котвал лагеря Малик Али [наверное, это Ходжа Малик Али, титул мир шаб может означать, что он был ночным стражником] предъявил письма, которые, по его словам, получил в Сирхинде от¹ гонца Шараф бека, человека Ходжи Мансура и управителя его землями в Фирузпуре. ell’ll письма решили судьбу Мансура и привели к его повешению в Кот Качвахе, являвшемся, согласно Г. Блох-манну (431, прим. 2), селением по дороге из Карнала в Лудхиану. Вероятно, это где-то недалеко от Шахабада. В «Хуласат ат-таварих» утверждается, что это между Шахабадом и Патиалой. Тот же источник отрицает, что Тодар Мал принимал участие в интригах против Ходжи. Там также сообщается, что Акбар узнал об ошибке лишь через десять дней. Согласно Низам -ад-дину (Г. Эллиот, V. 426), письма, из-за которых Мансура повесили, были сфабрикованы братом Шахбаз-хана, Карам Уллахом. В «Маасир-ал-умара» (I. 157) говорится, что Карам Уллах действовал по наущению Тодар Мала. Кроме того, приводится хронограмма смерти Мансура: Сани Мансур Халладж — Второй Мансур Халладж, где подразумевается мученическая смерть этого суфия в 922 г.н.э. В рукописи Британского музея (Доп. 27, 2.^1', Каталог Рью, I. 247) содержится примечательная информация о смерти Шах Мансура, которая отличается от текстов «Bibliotheca Indica» и большинства манускриптов. Это явно исправленный вариант. Одна из ценных вещей — то, что там в нескольких местах приводятся даты хиджры вместо соответствующих ей дал¹ Божественной эры, как в тексте «Bibliotheca Indica». Таким образом, на с. 343 говорится, что 19 исфандармазу, названному там днём фарвардин, соответствует 23 мухаррама. Следовательно, это 28 февраля 1581 г. Затем добавляется, что письма получены Маликом Али во вражеском лагере. И утверждается, что за два дня до этого — то есть 17 исфандармаза, в воскресенье, 21 мухаррама, — Пак Даса сделали диваном. Также говорится, что Акбар не хотел казнить Мансура, но его убедил это сделать раджа Бирбар и другие, и повествуется, что Мансура повесили на кайкаре, то есть бабуле — акации. Помимо этого, даётся иное объяснение его смерти. Абу-л Фазл в данной рукописи более ясно говорит, что Мансур был ложно обвинён, и предполагает, что это расплата за прежние грехи (в предыдущей жизни?).

Глава 58

Поражение Хаким мирзы и его спешное возвращение в Кабул

Просвещённые¹ собиратели опыта и просветлённые души тех, что движутся с осмотрительностью, не принимают истину без доказательств и не спешат поверить скудным доводам. Каждый великий муж, что во времена расширения царства и роста власти

содержит розарий сердца свежим и зелёным посредством орошения

оного водами правосудия, а также считает собственное процветание

средством служения Господу, придаёт своим мыслям и действиям

оттенок благополучия, почитает себя назначенным Господом настав