99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

Оказавшись в ситуации 'войны всех против всех' более слабый - по законам того

мира - просто вынужден стремиться 'наверх', в сторону, скажем так, 'бунта против

законного начальства'. И в том падшем мире старшие, стоящие выше по иерархии,

обязаны контролировать нижестоящих, они должны не спускать с них глаз. Вот что

подразумевают слова Бога 'и он будет господствовать над тобою'. Произнося их,

Бог обращается одновременно к Адаму и Еве, тем самым подчиняя Еву более сильному

- тому, у кого есть подлинное первородство.

 

 В отличие от нас, слова Бога - не простые колебания воздуха. Они не только не

являются выражением сиюминутных эмоций, не только предполагают полную

ответственность за однажды сказанное, но ко всему ещё и являются _д_е_л_о_м_.

Когда Бог говорит: 'да будет свет' (Быт. 1, 3), то свет возникает, появляется из

ничего. Каждым своим словом Бог творит - потому, что и Сам Он есть Слово, 'въ

начале бе Слово, и Слово бе къ Богу, и Бог бе слово' (Ин., 1, 1). В некотором

смысле можно сказать, что Бог и слово есть одно. А потому, когда Бог говорит

'Адам будет господствовать' - то этими словами Он как бы подчиняет Еву Адаму,

устанавливает между ними правильную - и причём довольно жесткую - иерархию. И в

той ситуации никакие иные отношения между Адамом и Евою были невозможны.

 

 В той ситуации, говорю я. Человечество было наказано, его как бы 'поставили в

угол'. Но наказано оно было на определённый срок. Что пользы педагогу, если

наказываемый так и останется стоять в углу? Какой прок от вечного там стояния?

Любой воспитатель обо всём этом знает, и в нужное время он говорит: ты можешь

выйти, я тебя простил. Займись своим настоящим делом.

 Рано или поздно, человечество должно было выйти из этого зверского состояния

'bellum omnes contra omnes'. Ему вновь нужно быть стать человечным, вернуться к

прежней модели взаимоотношений. Но теперь вернуться _в_с_е_м_ _в_м_е_с_т_е_. Уже

нет одной только парочки деятелей - в результате их размножения возникает

человеческий род. И всё человечество в целом должно теперь вернуться к прежней,

совершенной модели взаимоотношений. Эта модель должна была, очевидно,

преобразоваться в новую, уже в иную, христианскую эпоху.

 

 Давайте окинем взглядом всю эту умопомрачительную диалектику: сначала была

совершенная модель взаимоотношений 'двух половинок' в Эдеме; после изгнания из

рая Адам был обязан господствовать над Евой, они вынуждены 'плодиться и

размножаться'. Наконец, всё человечество в целом вновь возвращается к прежней

модели, но уже на новом витке своего развития. Читатель уже догадался, что

возврат этот был связан с Иисусом Христом.

 

 Своё первое появление на, так сказать, 'общественной сцене' Сын Божий

осуществляет именно на браке. Здесь же совершает Он и самое первое из Своих

чудес - превращение воды в вино. Спрашивается: почему именно таким было первое

чудо Сына Божия? Как, например, могут истолковать такого рода вещи алкоголики

последующих веков? А нормальные люди, наши современники - те так вообще могут

подумать, что Христос попросту 'поигрывает' своими 'чудодейственными мускулами',

опробует, так сказать, свои сверх-способности. . . Что за каприз, в самом деле?

 Существует 'эффект края', и самое первое запоминается и воспринимается куда

лучше, чем всё остальное. Почему бы Христу на первый раз не совершить что-нибудь

поэффектнее? Например, вылечить вконец расслабленного, или вообще воскресить

труп какого-нить там дохлого мертвеца? Причём сделать это при большом стечении

народа, а не на свадьбе, где круг зрителей-то поневоле ограничен, собравшийся

народ помышляет совершенно о другом, все до единого навеселе (из Евангелия ясно,

что вино приносили не один раз), да и половина присутствующих, как пить дать,

уже уткнулись мордами в салат? Ну кому какое дело, что сосуды с водой, стоящие

где-то в тёмном сыром чулане, как-то там превратились в вино? Иисус же не стоял

на возвышении с поднятыми вверх руками, не стучал ложечкой по рюмке: 'Так,

господа, прошу внимания. Сейчас эта ключевая вода Божией волей превратится в Don

Perignon двадцатилетней выдержки с чёрной лентой', не возносил Он и молитвы

громовым голосом. . . Он просто послал за водой - а притащили уже вино. Кроме

двоих-троих свидетелей никто ничего и не заметил. Натурально, спиртное тут же

начали пить. . .

 

 Более того. Даже распорядитель пира, которому приволокли сосуды с этим вином,

был не в курсе, откуда оно взялось. Короче, с точки зрения грамотного пиара

можно (и стоило бы) обставить первое чудо куда эффектнее. А тут - какое-то

непонятное винище. . . Это для будущих восторженных фанатов Христа произойдёт

великое чудо. Уверяю вас: присутствующие на том пиру по пьяни вообще ничего не

заметили.

 Среди христиан принято истолковывать этот эпизод в том смысле, что Иисус как

бы почтил своим визитом брачующихся, и тем самым освятил такое земное

установление, как брак - дабы все не ринулись в монахи, считая, что это куда

'спасительнее'. Между тем, всё обстоит несколько иначе.

 

 Вода, превращаясь в вино, как бы обретает новое качество. Подобным образом