99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

должны были бы обрести отныне новое качество и взаимоотношения 'жена-муж'.

Вочеловечивание Бога возвращает людей к прежнему состоянию 'как в Эдеме' (то

есть даёт им такую возможность). Подобным же образом и Своим чудом Христос

возвращает брачующихся к той самой, эдемской модели взаимоотношений 'делатель -

помощница'. Но 'делатель' уже не является господином 'помощника'. Отныне они -

суть одно. Одно творческое целое, существование которого подчинено высшей,

единой для обоих цели.

 Иначе - для чего было Христу совершать первое чудо именно здесь? Очевидно,

что это как-то коррелирует с проблематикой взаимоотношений мужчины и женщины

(так как брак, что ни говори, в первую очередь связан с ней, и очень странно,

что Феофилакт Болгарский этого впритык не замечает). Ибо та форма, в которой

взаимо-относятся между собою женщина и мужчина - принципиально важна (так как

чудо - самое первое) для Творца в плане Его миро-строительства. Сюда, наверное,

стоит также добавить цитату одного неизвестного широким массам, но уже

цитировавшегося в этой работе персонажа: 'Я подумала: "А чем самым главным

отличаются друг от друга вино и вода?" И пришла к выводу, что вода - это просто

божественное творение, а вино - это дело рук человеческих (в каком-то смысле)...

И тогда получается, что превращая воду в вино, Христос тем самым возвращает

человечеству функцию преобразования Вселенной ... которая была у него

(человека-Адама) в Эдемовом раю и была утеряна после грехопадения. А брак

подчеркивает, что функция эта должна была осуществляться мужчиной и женщиной -

двумя. . .'

 

 Для современного христианства брак - лишь попущение по человеческой немощи.

Все любят цитировать апостола Павла: 'Лучше вступить в брак, нежели разжигаться'

(1 Кор., 7, 9). Брак оценивается христианами в смысле, во-первых, гнушения

сексом. Духовники говорят опытным, с многолетним опытом христианам, что

'соединяться' можно только ради рождения детей (вам они никогда этого не скажут,

дабы не отпугнуть от церкви). А во-вторых, брак нужен и для совместного

достижения спасения в загробной жизни. Никакой иной позитивной окраски он

практически не несёт. Брак в принципе не рассматривается как новое качество

жизни, деятельности и творчества - ибо две соединившиеся половинки сделают,

наверное, куда больше, чем одна. . . И это потому, что сама земная жизнь не

имеет для христиан никакой позитивной, творческой окраски - та же самая

подготовка к смерти, к загробной жизни, вот и всё. Осознание

деятельно-творческого призвания мужчины (и всего человечества) и отношение к

женщине - на самом деле, жёстко взаимосвязанные вещи.

 

 Христу вовсе не обязательно было выражать всё в притчах да проповедях:

поступки, даже мельчайшие действия Его достаточно концептуальны. Зачем было

вводить этот момент в Евангелие? На то оно и 'благовествование', что каждая

притча, каждый поступок, эпизод, и даже каждый отдельный момент в нём о чём-то

благовествует. Богу ничто не мешало насобирать кучу волхвов, которые соорудили

бы полное собрание своих сочинений, детально разложив всё по полочкам. Ничего не

стоило Ему оживить десяток-другой мертвецов, чтобы произвести среди

необразованных иудеев полный фурор. Но предпочитает Он более лаконичный путь,

оставляющий нам выбор - в жизни, в действии, в понимании, в интерпретации, в

служении. . .

 Присутствующие на том браке даже не заметили произведённого чуда. Но это так

потому, что совершалось оно вовсе не для них. Оно - концептуальный эпизод в

Евангелии, оно призвано благовествовать всем последующим поколениям: ребята,

знайте: вас простили, и вывели из того позорного угла. Вы можете снова вернуться

к своим делам. Делайте то, к чему призваны - а помощница у вас всегда будет.

Отныне вы с нею - одно. Смысл первого чуда вовсе не в том, чтобы его все сразу

же заметили.

 Но вот, развитие земного служения Иисуса делает полный круг, и самым

последним чудом Его оказывается превращение вина в Христову Кровь, причащаясь

которой, индивид признаёт готовность следовать за Христом, взяв свой крест (Мк.

10, 21).

 Христос начинает с того, что восстанавливает отношения мужчины и женщины в

прежнем их достоинстве; заканчивает тем, что восстанавливает в прежнем

достоинстве отношения между Богом и человеком. И это так потому, что мужчина и

женщина - единое творческое целое, точно так же, как Бог и человек. Обе схемы по

сути изоморфны, и не только взаимосвязаны, но и как бы 'работают' одна в другой.

 И если чудо превращения воды в вино знаменует собой возврат человека к

прежней идеальной модели супружеских отношений, то превращение вина в Кровь

обозначает новое качество взаимоотношений человека и Бога. 'Взаимное

творчество', как выразился бы Николай Бердяев.

 Брак - это крест, который берёт жена, идя за мужем по тернистому его пути;

причастие - крест, который берёт муж, последуя за Христом; наш неблагодарный и

трусливый мир - крест, который, сотворяя его, приял Бог-Отец. . .

 

 Мир - неблагодарный и трусливый, ибо, начав с жульнической попытки

перволюдей, минуя длительный исторический процесс, сразу перепрыгнуть в 'боги' -