99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке

своей...' (Откр., 17:2-4).

 

 

 Сейчас вы узнаете о том пласте мирового бабства, о котором, окромя меня,

никто, может, и не напишет. Упаси вас Бог испытать такое, когда жена ваша

слушается в первую очередь не вас, но своего духовника (или учителя, или как там

они в данной 'конторе' называются). Я через эти ужасы лично прошёл, и сделал

интересный вывод. Женщина, слушающаяся в первую очередь своего духовника, на

самом деле просто использует его как ширму для прикрытия собственного бабского

своеволия. Она не хочет что-то делать, что предлагает совершить её муж, и теперь

у неё есть другой, 'альтернативный' авторитет - причём его образ освящён

тысячелетней традицией послушания духовнику, да и Церкви в целом - в то время,

как законный муж оказывается ничем не освящён - кроме разве что многочисленных

пороков. . . . И теперь она начинает брать своего духовника измором - мол,

батюшка, вот просто не могу сделать то, что мне муж говорит, и всё тут.

Духовник, опасаясь, что прихожанка 'соблазнится' (то есть вконец обозлится на

его непреклонность и вовсе перестанет ходить в церковь), в конце-концов

благословляет всё, ею просимое. Зрелище, как женщины вертят священнослужителями,

причём совершенно неосознанно для этих последних, производит на внешнего

наблюдателя впечатление самое сильное. Разумеется, чтобы отследить весь порочный

этот механизм, нужно глубоко погрузиться в благочестивую христианскую жизнь, а

потом оттуда ещё и вынырнуть. . .

 

 Но всё же самое тошнотворное - это торжествующая физиономия бабы (бабское

торжество почему-то всегда очень тошнотворно выглядит), когда она смело и

решительно посылает вас теперь нафиг, ссылаясь на волю своего духовника, который

зачастую (если речь идёт о иеромонахе), и женат-то никогда не был, а стало быть,

не вполне 'владеет темой' - не понимает некоторых тонкостей взаимоотношений с

тёщей, зависимости от тестя, 'бывших друзей' жены, проблему выбора подарка,

разделения семейных обязанностей, и так далее и тому подобное. В этой сложной и

запутанной области монашескому смирению вообще нечего делать, и автору пришлось

убедиться в этом на собственном горьком опыте. . . В дальнейшем во всех спорных

ситуациях жена, тем не менее, сразу же обещает сначала выспросить разрешение у

него. Здесь мужик начинает ощущать себя никем, а духовника - всем.

 'Святой' же 'отец' так и не осознаёт, что оказывается пешкой в грязной

бабской игре (бабская игра, как правило, всегда исключительно грязная, иной они

и не ведут). И это так потому, что во многих случаях он - иеромонах, который с

женщиной никогда не жил (живут монахи, как правило, с мужчинами;). Эх, говорил

же мне диакон о. Борис: 'Кот, семейному человеку ни в коем случае нельзя

исповедоваться у иеромонаха. Разве он что понимает в нашей жизни? Разве у него

была тёща?'. . . А Бегемот тогда его не послушался, будучи уверенным, что

иеромонах 'всё понимает' в силу его 'духовной чистоты'. Как же, понимает!

Благословивши меня на законное венчание (и даже на нём настояв) этот умник

первым же и устранился, когда у нас начались проблемы. Не сделал ни единого

шага, чтобы повлиять на мою 'благоверную'. Да и вообще молчаливо потворствовал

всё более распоясывавшейся бабе. . .

 

 Женщине вообще духовных наставников не следует иметь. Самым главным

наставником её должен быть муж: 'Потому что муж есть глава жены' (Еф. 5,23).

Именно он является 'посредником' между женою и Богом. И нужно найти себе такого

мужчину, чтобы признавать его быть достойным наставничества, и, приняв однажды

решение быть с ним, не ударяться потом во всякие там 'сумления'. Так вот, по

поводу нашей монашки: обязательно нужно повыспросить, есть ли у неё постоянный

духовник? Может, она ходит в церковь исключительно за кампанию со своей мамочкой

или подругой (что ни говори, у женщин так чаще всего и бывает).

 

 Если вы на такой женитесь , то гарантированно никогда не найдёте общего языка

и в плане воспитания детей. Тут вы услышите полную чушь: типа учебный год нужно

начинать не со своевременного прихода в школу и занятия там места за первой

партой, но с чтения молитв и пения тропарей (с чем вплотную столкнулся мой

ребёнок в начале этого года, когда из-за длинных молитв он опоздал и занял самое

плохое место в классе). Далее. Лучшее лекарство от болезни - это причастие, да и

вообще нужно причащать самых юных младенцев, дабы в них не 'прорастали грехи'.

Почему-то исторический опыт не учит этих людей, что сколько прежних поколений ни

причащало своих младенцев - даже самое элементарное любостяжание так и не

удалось искоренить (все 'воцерковленные' православные по своей натуре отличаются

прижимистостью исключительной). . . Не удалось искоренить даже и пошлое

обрядоверие. А значит, методология была неверна, и нужно было что-то

модифицировать. Например, вместо буквы переключиться на дух. . .

 Впрочем, до детей в моём случае не доходило. Все православные начинали

разговор с одного и того же вопроса: состоял ли я в венчанном браке? Разумеется,