А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Вторая аргументация Хомякова содержит в себе три части, различные как по преследуемым задачам, так и по способу выражения: 1) катафатическая, где проясняются понятия «вера», «действие», «дело» и устанавливается различие между тем, что есть вера, и тем, как она обнаруживается (между сущностью и существованием – дифференция, столь важная для Шеллинга), – это можно понимать двояко: как переход от метафизики сущности к метафизике принципа, т. е. нововременному функционализму в стиле, к примеру, фихтеанского esse sequitur operari, или/и к патриотическому пониманию энергии (действия) как δόλωμα (показание) сущности (Василий Великий); 2) апоретическая, основным содержанием которой являются 6 импликаций, выраженных в виде вопросов[882], целью которых является установление соотношения между понятиями «вера» и «дело»; 3) экзегетическая, где происходит проверка результата, полученного во второй части аргументации (есть только одно дело – дело веры), в процессе истолкования 5 фрагментов из Послания апостола Иакова (2, 18; 2, 19; 2, 26) и 1 Послания к коринфянам апостола Павла (13, 2), причем все цитаты даются Хомяковым по памяти с погрешностями и сокращениями. В результате этого толкования делается вывод, что «вера одна», и устанавливается ее категорическое понимание как «творящей дела».

Третья аргументация позволяет выявить достаточно ясную и очевидную систему логического следования, исходным мотивом которой является принцип простоты («сущность проста» – Василий Великий. Письмо 234, 1: PG 32, 869 А), т. е. исключения для достижения понимания в процессе толкования из исходного суждения избыточных понятий.

Вера есть: 1) единовременно истина и жизнь, 2) действие всего разума, 3) действие соединения с абсолютно нравственным существом, 4) нравственное начало. Последнее есть стремление к «обнаружению» и существует только в силу этого. Второе состоит из единства постижения и изволения, т. е. «обнаружения», показания или данности, что есть Божье «дозволение». Третье есть исключение личного и полное преображение человека тварного как соединение с Богочеловеком. Во II части аргументации Хомяков установит тождество между истиной и жизнью как «живым» (истина и жизнь тождественны как «живое»), т. е. «творящим дела». Таким образом, все попытки объяснить, что есть сущность веры, свелись к тому, чтобы показать, как вера себя являет – продемонстрировать атрибут в аспекте функционализма, в итоге чего есть данность: верить есть акт существования; вера есть бытие – метафизика actus essendi, перефразируя Витгенштейна, непостижимый не в способе, каким артикулирует себя вера, но в факте, что она есть.

Невозможность сказать, что есть вера, очевидность и подлинность ее данности заставляют сказать, как есть вера, что для Хомякова означает – высказать, как она себя дает обнаружить: «обнаружение веры и есть дело». Далее следует определение статуса этого дела, составленное в виде последовательности импликаций: если дел нет, то вера мертва; если мертва, то не истинна; если не истинна, то не существует вообще ничего, что могло бы быть, включая саму веру, кроме небытия; если истинная, то творящая дела; если творит дела, то едина и единственна и сама есть единственное дело, которое о-существляет все сущее, делает его существующим (то же самое различие, которое фиксируется еще у Гильберта Порретанского: quod est – что есть, и quo est – благодаря чему что-то есть). Тогда есть только одно дело – это дело веры. В работе «Церковь одна» Хомяков указывает, что «спасает не вера <…> но спасает предмет веры»[883]. Предметом веры в аргументации по поводу «вера и дела» является сама вера, которая есть «творящая дела». Причем для определения используется сложный предикат, составной частью которого является сам субъект.

Вера из понятия теологии превратилась в исходное метафизическое понятие, сходное с понятием ens reale (реально сущего) у Ф. Суареса. Функционалистская сущность «дело веры=вера» включает в себя (в максимально широком виде) понятие Бога, который таким образом caadit sub (попадает под) предметную область метафизики. В порядке предикации вера есть первое абсолютное понятие, опережающее понятие Бога. Возникает подлинно безосновное, соборное, всеединое понятие, «обосновывающее единство всества (Allheit), т. е. высочайшего надо всем»[884], из которого необходимо исходит подлинная метафизика и которое отрицает всякую метафизику как свободное философское мышление.

В. Н. Сузи «Путь» А. С. Хомякова