А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Такая же глубочайшая идейная неприязнь разделяет сына и отца Верховенских в «Бесах» у Достоевского. Они, как и тургеневские герои, близки друг другу своей беспочвенностью и идейностью и так же ведут друг с другом бесконечную и бессмысленную борьбу, в которой нет и не может быть победителей. В отличие от Тургенева, у Достоевского Степан Верховенский находит в конце концов то истинное убеждение, в котором обретает утешение его душа, успокаиваются бесплодные притязания разума, – веру в Творца. Это именно то, о чем говорит в своей статье и А. С. Хомяков: «Истинное убеждение скромно удаляется от тех, которые его не понимают, не унижает себя раздором за мнения»[929]. Понимание Хомяковым Православия как основы русской почвенности разделяется многими его последователями не только в XIX, но и в XX веке. Так, русский философ Г. Федотов отмечал, что у русской интеллигенции идейность всегда замещала религию и этот отрыв от национальной духовной почвы неизбежно приводил к нигилизму, свойственному каждому поколению русской интеллигенции, в котором отрыв становился «срывом отчаянья, безверия от невыносимой тяжести взятого на себя бремени: когда идея, висящая в воздухе, уже не поддерживает падающего, уже не питает, не греет и становится, видимо, для всех призраком».[930]

Именно в духовном оскудении, в забвении национальных основ видел трагедию русской интеллигенции и русского народа и другой русский религиозный мыслитель П. Флоренский.

Тревожные вопросы, поставленные А. С. Хомяковым: «Зачем вершины нами открываются от подножий? Зачем они живут как гости на родине, не только говорят, пишут, но и мыслят не по-русски?»[931], – в русской литературе, следующей почвеннической традиции в XX веке, обрели новое звучание. Это было обусловлено прежде всего трагическими событиями 1917 года, позволившими многим русским интеллигентам понять, чем обернулась для России их борьба за торжество безбожных идей.

Трагедию всеобщего хаоса и разлада, возможно, никто не отразил с таким пониманием и глубиной, как великий русский писатель И. С. Шмелев. Столкновение идей разделило русское общество, восстановило людей друг против друга, привело к ужасающему взаимоистреблению. Возрождение России для писателя возможно лишь через возвращение к религиозным истокам, к идее Святой Руси. Только через веру возможно воцерковление, обретение утраченного духовного единения. Мысль очень близкая и многим нашим современным писателям, таким как В. И. Белов, В. Г. Распутин, В. Н. Крупин. В их прозе и публицистике все те же больные вопросы о будущем русского народа, о его нравственном бытии, о его духовных исканиях, которые еще в начале XIX века поставил перед русским сознанием А. С. Хомяков.

Н. В. Сомин Хомяковская горка в Воздвиженске (Н. Н. Неплюев – продолжатель социальных идей А. С. Хомякова)

В 1886 году на хуторе Воздвиженск Глуховского уезда Черниговской губернии был установлен, по-видимому, единственный в России памятник Хомякову. Это была «Хомяковская горка» – довольно высокий искусственный холм. Винтовая лестница вела на вершину горки к резной беседке с куполом. У подножия горки на каменном пьедестале была установлена скульптура ангела и тут же – бронзовый горельеф Хомякова, под которым помещалась металлическая плита с надписью «Христианину-поэту и глубокому мыслителю Алексею Степановичу Хомякову». А чуть ниже стихотворная эпитафия:

Святым огнем душа твоя горела,
Могучий стих, как колокол, звучал.
Но искра Божия, что в бодром сердце тлела,
Погасла с жизнью. Презрительно толпа холодная смотрела,
И гордый ум призыву не внимал.

Чудеса, да и только. В маленьком украинском хуторе, затерянном среди степей, – вдруг памятник Хомякову. Да еще с интригующими стихами. Кто же поставил памятник и почему?