Африканская книга

Из двенадцати священных холмов Антананариву мы посетили три. На один из них мы даже взбирались несколько раз, причем исключительно в рабочих целях. В конце XVIII века, во время правления короля Андриандзафинандриаманитра, на том холме располагалась столица государства Имерина; в середине XIX столетия там находилась летняя резиденция Радамы II, а к началу XXI века главной достопримечательностью стала частная онкологическая клиника Илафи. Что же касается посещения двух других холмов, Аналаманга и Амбухиманга, это был уже чистый туризм: исторические памятники доколониальной эпохи, объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО. Словом, обязательные галочки для любого гостя столицы. Нас возил туда Жеремиа, муж Нурусуа. Об истории Мадагаскара он знал не больше нашего, хоть и был зарекомендован как опытный экскурсовод. Но я уже сам успел запастись необходимым чтивом, и, пока мы «мьецк мура-мура» по направлению к Амбухиманге, я зачитывал витиеватую, как подобает «айнтени»[270], преамбулу к исторической прозе Рабеаривелу: «…Ибо только мрак оставался неподвижным в той воде, чья поверхность волнилась бесчисленными кругами, теряющими свои зыбкие, меняющиеся очертания по мере того, как они становились все шире. И вся история семьи Баули, как он поведал мне тем ослепительно темным языком, что отражает душевную смуту Имерина, заложена в этом символе камешка, возмутившего покой воды…» [271]

История начинается с традиционного мифа о сотворении мира: творец Занахари и его сын Андрианеринерина, восставший против отца, — метафора дихотомии Неба и Земли. В советской энциклопедии «Мифы народов мира» Занахари отождествляется с «благоуханным повелителем» («Андриаманитра»). Но малагасийско-французский энциклопедический словарь, составленный миссионером Веббером в конце XIX века, предлагает иное толкование. Если «занахари» — общий термин, означающий божество или божества (в малагасийском языке существительные не имеют категории числа), то «благоуханный владыка» — это духи предков, их совокупность, образующая силовое поле «хасина», от которого всецело зависит человеческая жизнь. За мифом о творении следует история первого человека, Андриамбаумананы, малагасийского Адама, и его жены Андриамаилалы. Когда Занахари спросил их, какую смерть они предпочли бы, Андриамбауманана пожелал уподобиться банановому дереву (умирая, оно пускает новые ростки), а его жена захотела стать луной, умирающей и возрождающейся каждый месяц. С этого эпизода начинается национальный эпос Андриамбахуака, сотканный из множества «ангану», включая знаменитый героический цикл «Ибуниа». Герои «Ибуниа» — Повелитель Востока, Небесный отец, Сероглазый человек, Юноша-который-стоит-шести, Мужеподобная принцесса, ее придворные Много-забот и Много-близких, братья Получеловек и Полудерево, Великое эхо и другие — странные существа: то ли боги, то ли предки нынешних мерина. Впрочем, грань между богом и предком в малагасийской картине мира очень размыта.

Культ предков — не такое уж диковинное явление; в свое время он был распространен и среди славян, и в большинстве азиатских культур, и в Центральной Америке. Но то было сотни, тысячи лет назад. Уникальность Мадагаскара в том, что обряды, связанные с поклонением предкам, до сих пор играют важную роль в жизни многих малагасийцев. В целом влияние предков на жизнь человека считается благотворным. Но известно немало случаев, когда духи умерших, не будучи окруженными должным вниманием, принимались бесчинствовать и досаждать живым самыми неожиданными способами. Историями о привидениях, популярными среди малагасийцев всех возрастов, не гнушаются и современные авторы (например, замечательный Дзухари Равалусун в новелле «Вода в заливных полях мне уже по колено»).