AION

418 Система Кирхера демонстрирует определенное сходство с нашей серией квартенионов. Так, Вторая Монада представляет собой дуализм противоположностей, соответствующий расколу мира ангелов после падения Люцифера. Другая многозначительная аналогия состоит в том, что Кирхер понимает свою схему как саморазвертывающийся цикл, приведенный в движение Богом, в его качестве перводвигателя, а затем возвращающийся к Богу благодаря деятельности человеческого разумения, так что конец снова приходит к началу. Нечто аналогичное происходит и в нашей формуле. Алхимики любили изображать свое opus как кругообразный процесс, как замкнутый цикл дистилляции, или в виде символа уроборос — змеи, кусающей собственный хвост; такой процесс изображен ими на бесчисленных рисунках. Как центральная идея lapis philosophonim со всей очевидностью обозначает самость, так и opus с его неисчислимыми символами иллюстрирует процесс индивидуации, развитие самости шаг за шагом от бессознательного к сознательному состоянию. Именно поэтому lapis, в качестве prima materia, занимает место и в начале, и в конце процесса.113 По Михаилу Майеру, золото — еще один синоним самости — возникает из opus circulatorium солнца. Этот круг представляет собой "линию, возвращающуюся к самой себе (как змея, чья голова кусает ее же собственный хвост), и в этой линии можно узреть сего вечного живописца и горшечника — Бога".114 В этом круге Природа "соотнесла четыре качества друг с другом и как бы начертила равносторонний квадрат, поскольку противоположности связаны вместе противоположностями, а враждующее — враждующим, одними и теми же вечными узами". Майер сравнивает такую квадратуру круга с homo quadratus, "четырехугольным человеком", "остающимся самим собой" и в радости, и в горе.115 Он называет ее "золотым домом, дважды рассеченным кругом, четырехугольной фалангой, крепостным валом, городской стеной, линией фронта с четырех сторон".116 Это — магический крут, представляющий собой единение противоположностей, "не могущее понести ущерб".

419 Вне какой-либо зависимости от западной традиции, та же идея кругового opus обнаруживается в китайской алхимии: "Когда создается свет, движущий круг, кристаллизуются все энергии неба и земли, света и тьмы", — говорится в тексте "Золотого цветка".117

420 Кругообразное приспособление", способствующее круговому процессу, упоминается еще у Олимпиодора.118 Дорн придерживается того мнения, что "круговое движение физиохимиков" исходит от самого нижнего элемента — земли. Ибо огонь берет свое начало в земле и преобразует тонкие минералы и воду в воздух, который, поднимаясь в небеса, конденсируется там и снова падает вниз. Однако в процессе своего подъема ставшие летучими элементы вбирают в себя "из вышних звезд мужское семя, приносимое ими вниз в четыре элемента — матки, дабы спагирическим способом оплодотворить их". Это — "замкнутый цикл дистилляции",119 который, по словам Руперциссы, должен быть повторен тысячу раз.

421 Основную идею восхождения и нисхождения можно найти в Tabula smaragdina, а стадии трансформации изображались вновь и вновь, прежде всего — в "Свитке" Рипли и вариациях на его тему. Во всем этом следует усматривать косвенные попытки представить в изобразительной форме бессознательные процессы индивидуации.

Примечания

1 Elenchos, V. 7,8 (Legge trans., I. p. 123).

2 Eknchos, VIII, 15, Iff. Cp. Legge trans., II, p. 10.

3 Основано на: Radhakrishnan, The Principal Upanishads. pp.58 If.

4 Ibid.. pp.228f.

5 Ипполит жил около 230 г.н.э. Следовательно, Моноим должен был жить в более раннее время.

6 "Психологические типы", пар. 620 и далее.

7 Круг обладает характером целостности благодаря своей "совершенной" форме, кватернион — благодаря тому, что четыре есть минимальное число частей, на которые естественным образом делится круг.

8 Ср. "Попытка психологического истолкования догмата о Троице".

9 Ср. "Феноменология духа в сказке", пар.425 ел., 436 слл. и "Троицу", пар. 243 слл.

10 Число "пять" соответствует неразличимости четырехсоставности и единства.

11 ["Психология и алхимия", пар. 138 и далее, рис.31].

12 Возведенная на живых камнях Церковь в "Пастыре" Гермы ["Психологические типы", гл.5, 4а.]

13 "Golden Flower"(1962 edn.), pp.22, 36.

14 "Психология и алхимия", пар. 338.

15 Определение Бога у Николая Кузанского. Ср.: "A Psychology of the Transference", par. 537.

16 Ср.: Hurwitz, Archetypische Motive in der chassidischen Mystik". ch.VI.

17 Elenchos^V, 8,2

18 Cp.:"A Psychology of the Transference", pars.410ff.

19 Исход. 18, 27.

20 "Феноменология духа в сказке", pars.400 слл.