Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Ознакомив своих учеников с необходимыми основами сложных функций человеческой мысли, Иоанникий и Софроний переходили к изучению несколько более осязаемых предметов, относящихся к физическому миру. У иезуитов не существовало единого, стандартного учения о натуральной философии, особенно в том, что касается космологии. В общих рамках аристотелевской натуральной философии как метода исследования природного мира иезуитские ученые мужи демонстрировали большое разнообразие мнений даже по таким космологическим вопросам, которые были связаны с аксиоматическими постулатами веры577. В Славяно-греко-латинской академии Лихуды предлагали своим ученикам один из вариантов бесчисленных и всевозможных комментариев к аристотелевской натуральной философии, получивших хождение в иезуитских кругах к середине XVII века. Первая часть курса была посвящена знакомству с основными чертами аристотелевской физики, изложенной в De naturali auscultatione. Вслед за Аристотелем и своими современниками-схоластами Лихуды начинали свой курс с определения натуральной философии как дисциплины, изучающей движущиеся тела578. Первым делом они отвергали как беспочвенные всякие потенциальные возражения, касающиеся ее научного статуса. Такие сомнения в целом сводились к вопросу о том, правомочно ли считать изучение природы наукой (episteme, scientia), поскольку ее предметом являются отдельные и изменчивые сущности. Указывая, что натуральная философия изучает общие свойства отдельных тел, Лихуды утверждали, что она удовлетворяет аристотелевским критериям научного знания579. После этой краткой дискуссии, посвященной определению философии и ее целям, Лихуды последовательно рассматривали три принципа – материи, формы и отсутствия некоторого элемента, четыре стихии (землю, воздух, огонь, воду) и понятия движения, изменения, времени, места и бесконечности. Наконец, что важнее всего, Иоанникий и Софроний излагали учение Аристотеля о гилеморфизме, рассматривая его краеугольный камень, четыре причины: материальные, действующие, формальные и конечные580. Их учение в целом было томистским по своему подходу, о чем свидетельствуют нередкие ссылки на произведения Фомы Аквинского. Эта ориентация на средневекового мыслителя не удивительна, ведь именно иезуиты активно насаждали отдельные стороны философии Фомы Аквинского, преподавая их в своих коллегиях581. Тем не менее интересно, что Иоанникий в одной из версий своих комментариев к психологии провозглашает в самом названии своего труда, что аристотелевские идеи будут разъяснены «в соответствии с учением ангельского доктора». Такая открытая декларация томистских рамок данного курса достойна того, чтобы обратить на нее внимание, поскольку в других версиях этого труда и в своих сочинениях по натуральной философии Иоанникий, как правило, избегает называть Фому Аквинского по имени. Очевидно, братья считали, что в русском православном окружении небезопасно открыто объявлять о своем томистском подходе к психологии и натуральной философии в целом. Соответственно, они излагали свое учение, очистив его в основном от открытых ссылок на западных авторов и в виде, приемлемом для православия, то есть следуя практике, преобладавшей среди православных ученых мужей XVII века, занимавшихся адаптацией западных учений582. Что касается конкретного содержания курса, Лихуды вполне ожидаемым образом и в соответствии со сдержанной призмой томизма делали особый упор на бессмертие души. Опровергая тех, кто не был с этим согласен, они указывали, что эта точка зрения согласуется с верой и со Священным Писанием и что ее придерживался сам Аристотель583.

ЛИХУДОВСКАЯ КОСМОЛОГИЯ