Александр Блок в воспоминаниях современников. Том 1

человек глубоких и разносторонних знаний, большой культуры,

яркой одаренности.

Личность крайне сложная, А. Белый всю жизнь лихорадочно

менял пути своих идейных исканий и все больше запутывался в

боровших его противоречиях. Начав со страстной и воинствующей

пропаганды соловьевского учения, он глубоко пережил револю­

цию 1905 года, но пытался примирить демократические идеи с

религиозной мистикой; в разгар реакции писал стихи, проникну­

тые горячим сочувствием к народу, и остро ощутил кризис ста­

рого буржуазного мира и его культуры, но вскоре с головой по­

грузился в антропософию (одно из ответвлений теософско-ок-

культного «тайного знания»); искренне приветствовал Октябрь­

скую революцию, но так и не смог принять теорию революцион-

519

ного марксизма. При всем том этот большой писатель не разделил

судьбы многих представителей русского символизма и за­

кончил свой путь активным участником советского литературно­

го движения.

Взаимоотношения Блока и Андрея Белого отличались редкой

сложностью и запутанностью. Их тесная, экзальтированная и,

по верному определению А. Белого, «истерическая» дружба, на­

чавшаяся в 1903 г., вскоре, уже в 1906 г., сменяется резким лич­

ным и литературным разладом, приведшим в мае 1908 г. к пол­

ному разрыву (крупную роль в разладе сыграли романиче­

ские отношения, возникшие в 1905 г. между А. Белым и

Л. Д. Б л о к , — об этом они, каждый по-своему, рассказывают в

своих воспоминаниях о Блоке). Примирение, состоявшееся

осенью 1910 г., уже не воскресило прежней задушевной дружбы,

но закрепило внешне приятельские, а по существу далековатые

отношения двух писателей, идущих и в жизни и в творчестве

по разным путям.

Пути эти еще раз скрестились в 1917 г., когда Блок и Бе­

лый, каждый со своих позиций и со своими выводами, заявили

о своем признании и принятии Октябрьской социалистической

революции и оба подверглись ожесточенной травле в лагере бур­

жуазной общественности и литературы.

Обширная переписка их, охватывающая время с 1903 по

1919 г., издана отдельной книгой в 1940 г. Литературные и лич­

ные взаимоотношения Блока и А. Белого освещены в двух моих

очерках: «История одной «дружбы-вражды» и «История одной

любви» (в кн.: Вл. О р л о в . Пути и судьбы. Литературные очер­

ки. Изд. 2-е. Л., 1971, с. 507 — 743).

1. «Вечный покой». — А. Белый, очевидно, имеет в виду нир­

вану, под которой в буддийской философии понимают непости­

жимое состояние блаженства, когда полностью растворяются

внешние обстоятельства индивидуального существования чело­

века.

2. Веданда (Веданта) — раздел древнеиндуистского учения, в

котором рассматривается отношение индивидуальной души к ми­

ровой.

3. «Под северным небом» — название стихотворного сборника

К. Бальмонта (1894).

4. «Тишина» (1898), «Горящие здания» (1900), «Будем как

солнце» (1903) — названия стихотворных сборников К. Бальмонта.

5. Известный в средневековье немецкий ревнитель «тайного

знания» Агриппа Неттесгеймский (1486—1535) «предсказал», что

в 1900 г. мир вступит в новую эру.

520

6. Не ясно, что имеет в виду А. Белый.

7. Третий Завет — термин мистической философии Вл. Со¬

ловьева, учившего, что после предвещанных Священным пи­

санием «конца мира» и «второго пришествия» власть Антихриста

будет сокрушена и наступит тысячелетнее царство Третьего

Завета, ознаменованное установлением всеобщей божественной

гармонии. Эта идея в пророческом тоне была провозглашена в

одном из последних сочинений Вл. Соловьева «Три разговора»

(1899—1900), которое произвело особенно глубокое впечатление

на младших символистов соловьевского толка.

8. Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна — древнейшая

из евангельских книг; содержит пророчества о грядущем «конце

века» и наступлении новой эры в жизни человечества.

9. В 1902 г. произошло сильнейшее извержение вулкана на

острове Мартиника (Вест-Индия); по словам А. Белого, «пепел,

рассеявшись в атмосфере, окрашивал зори совершенно особенно»,

придавал им «особое свечение».

10. «Марксизм» Л. Кобылинского (Эллиса) был не более как

проходящим увлечением и сводился к поверхностному ознаком­

лению с трудами К. Маркса. На деле Л. Кобылинский (Эллис)

был и остался воинствующим мистиком и обскурантом, законо­

мерно закончившим свой путь монахом иезуитского ордена.

11. Цитируется (не точно) так называемая «Записка о «„Две­

надцати"», датированная 1 апреля 1920 г. ( III, 474).

12. Термин мистической философии Вл. Соловьева.

13. Рассказ З. Гиппиус «Небесные слова» (1901) был напе­

чатан в альманахе «Северные цветы на 1902 год» (вошел в сб.

рассказов З. Гиппиус «Алый меч». СПб., 1908).

14. Теургическое — чудодейственное, способное входить в об­

щение с духами и богами. Далее цитируется стих. В. Соловьева

«Das Ewig-Weibliche».

15. Эсхатологические — проникнутые чувством «конца мира»,

конечных судеб человечества.

16. Религиозно-философские собрания начались в полу­

частном порядке в Петербурге (по почину Д. Мережковского,

З. Гиппиус, Д. Философова и В. Розанова) 29 ноября 1901 г.,