Читаем Анархизм полностью

«Да» — писалъ когда-то Реклю — «природа не длаетъ скачковъ, но каждая изъ ея эволюцій осуществляется посредствомъ перемщенія силъ въ новомъ направленіи. Общее движеніе жизни въ каждомъ отдльномъ существ и каждомъ ряд существъ никогда не иметъ вида безпрерывной цпи, а всегда представляетъ прерывающуюся, такъ сказать, революціонную смну явленій. Одна втвь не увеличиваетъ длины другой. Цвтокъ не есть продолженіе листа, а пестикъ — тычинка, завязь по существу отличается отъ органовъ, которые породили ее. Сынъ не есть продолженіе отца или матери, но вполн самостоятельное существо. Прогрессъ совершается посредствомъ постоянной перемны точекъ отправленія для каждаго отдльнаго индивидуума... Тотъ-же законъ существуетъ и для великихъ историческихъ эволюцій. Когда старыя рамки, формы организма, слишкомъ опредленныя, становятся недостаточными, жизнь длаетъ скачекъ, чтобы осуществиться въ новомъ вид. Совершается революція».

Нтъ большей радости, какъ это явленіе міру новаго. Изъ хаоса противорчивыхъ и враждебныхъ устремленій человчеству открывается хотя на время ихъ гармоническое сліяніе въ одномъ общемъ порыв, въ общемъ согласномъ переживаніи. И если любовь матери къ своему младенцу называютъ святой и чистой, какая радость достанется народу, выносившему и выстрадавшему свою революцію.

И эта радость не изживается мгновенно, ибо моменты революціи — моменты высшаго творческаго напряженія. И творчество это выливается прежде всего въ упоительномъ чувств разрушенія.

Творецъ — разрушитель — въ самыхъ ндрахъ нашей природы, творецъ — жадный, ненасытный, готовый оторваться отъ того, что приняло уже законченныя формы. Мы любимъ только то, что ищемъ, что еще волнуетъ насъ загадкой, ожидаемыми нами возможностями... Готовое перестаетъ насъ волновать. Оно — ступень къ дальнйшимъ отрицаніямъ — во имя высшаго и совершеннйшаго. Не потому-ли мы любимъ такъ — молодость, весну, начало всякаго дла съ ихъ, быть-можетъ, смутными, но такими радостными и смлыми предчувствіями неограниченныхъ возможностей?

Творчество — разрушеніе — отказъ отъ стараго, ломка старыхъ врованій, старыхъ утвержденій. Строить, не разрушая, изъ элементовъ даннаго — безплодно. Это значило бы укрплять старые корни, открыть старому вс выгоды изъ перемирія и охладить энтузіазмъ всхъ рвущихся впередъ.

И первоначально, въ творческомъ порыв намчаются лишь основныя линіи будущаго. Глубина и паосъ содержанія почерпаются изъ самаго процесса работы. Чмъ шире, чмъ ршительне идетъ эта работа, чмъ боле вносится въ нее страстности — тмъ боле сама работа исторгнетъ новыхъ идей, дастъ новыхъ плановъ для дальнйшихъ построеній.

Страсти — нужны! Не дикій разгулъ страстей, когда въ слпомъ увлеченіи фанатикъ, безумецъ столько-же бьетъ по врагу, сколько по любимому длу, но способность къ самозабвенію, готовность отдать себя всего революціи, творческому экстазу. И одновременно — совершенное обладаніе средствами, чтобы осуществить свой творческій замыселъ.

Такъ порядокъ родится изъ хаоса.

Но творческое разрушеніе — безконечно трудно. Гигантскія силы инерціи — равно въ природ и общественномъ строительств — не терпятъ остановокъ и проваловъ. На мст разрушеннаго бгутъ сейчасъ-же новые ростки, иногда ядовитыми стеблями восходя изъ отравленной почвы.

«...Великій трудъ и единственно трудный — разрушеніе прошлаго — прекрасно сказалъ Метерлинкъ. — Нечего заботиться о томъ, что поставить на мст развалинъ. Сила вещей и жизни возьмутъ на себя заботу возрожденія... Она даже слишкомъ поспшно это длаетъ, и не слдовало бы помогать ей въ этой задач...».

Легко-ли подойти къ прошлому? Бросить только вызовъ, бросить осужденіе — не значитъ еще разрушить. Чтобы разрушить — надо быть здоровымъ, врующимъ, энтузіастическимъ и безпощаднымъ. Разв часта такая сліянность? Здоровье, вра, энтузіазмъ, когда молодость нашей эпохи такъ скоро тускнетъ разсудочностью, скептицизмомъ...

А тормозящее чудовище — наслдіе прошлаго, его традиціи, его «милыя привычки». Мы такъ легко, такъ просто не хотимъ знать его варварства изъ-за прекраснаго далека его декорацій...

A гд молчитъ историческій сентиментализмъ, гд неподатливыя сердца не бьются отъ романтическихъ развалинъ, тамъ родится ужасъ передъ нависающимъ надъ нами неизвстнымъ, встаютъ суеврія будущаго. И вотъ — каменная гряда рутины, трусливой и вмст страшной, готовой въ своемъ страх на всякую отместку... И сколько разобьется о гряду валовъ, прежде чмъ покроютъ ее своею разъяренной пной.

Такъ творчество должно открыться разрушеніемъ, смертью. «Не оживетъ, аще не умретъ».

И за разрушеніе всегда — все молодое, все то, что надется и вритъ, что не желаетъ еще знать цлесообразности, причинности и относительности — всего, что позже леденитъ нашъ мозгъ, сковываетъ руки и подмняетъ солнце, безпощадное, благодтельное солнце тусклымъ фонаремъ компромисснаго благополучія. Инстинктъ самосохраненія, интересы рода, фамильная честь, соображенія карьеры — весь нечистый арсеналъ мщанскихъ понятій безсиленъ передъ радостью разрушительнаго творчества, готовностью его къ подвигу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия
Философия музыки в новом ключе: музыка как проблемное поле человеческого бытия

В предлагаемой книге выделены две области исследования музыкальной культуры, в основном искусства оперы, которые неизбежно взаимодействуют: осмысление классического наследия с точки зрения содержащихся в нем вечных проблем человеческого бытия, делающих великие произведения прошлого интересными и важными для любой эпохи и для любой социокультурной ситуации, с одной стороны, и специфики существования этих произведений как части живой ткани культуры нашего времени, которое хочет видеть в них смыслы, релевантные для наших современников, передающиеся в тех формах, что стали определяющими для культурных практик начала XX! века.Автор книги – Екатерина Николаевна Шапинская – доктор философских наук, профессор, автор более 150 научных публикаций, в том числе ряда монографий и учебных пособий. Исследует проблемы современной культуры и искусства, судьбы классического наследия в современной культуре, художественные практики массовой культуры и постмодернизма.

Екатерина Николаевна Шапинская

Философия
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука