Анатомия души. Семь очерков по культурологии и социологии

две крайности: тщеславие и малодушие, а середина между ними – великодушие. Оно – есть

величайшая этическая добродетель. К числу добродетелей Аристотель относит также

мужество (среднее между пороками безрассудной отваги и трусости), щедрость (среднее

между расточительством и скупостью) и т. д.

Нравственная деятельность души, истинная этика всегда направлена к высочайшему благу, добру; поэтому она приведёт к счастью. Без добродетели невозможно счастье, которое

является основной цель жизни. Но кроме добродетели, для счастья необходимы и физические

блага: здоровье, хорошее телосложение, материальное благосостояние. Таким образом, Аристотель, не признавая, как делает Аристипп (основоположник гедонизма), высочайшим

благом наслаждение, не исключает истинного наслаждения из понятия о счастье.

Гедонизм (др.-греч. — «наслаждение», «удовольствие») — консеквенциалистское этическое

учение, согласно которому удовольствие является высшим благом и целью жизни.

Основоположником гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп (435—355 гг. до

н. э.), современник Сократа. Аристипп различает два состояния души человека: удовольствие

как мягкое, нежное и боль как грубое, порывистое движение души. При этом не делается

различия между видами удовольствия, каждое из которых в своей сущности качественно

похоже на другое. Путь к счастью, по мнению Аристиппа, лежит в достижении максимального

удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристиппу, находится именно в

получении физического удовольствия. Эпикур описывает удовольствие как принцип удавшейся

жизни. Удовлетворённость желаний Эпикур считает свободой от неохоты и отвращений. Целью

в данном случае является не само удовлетворение, а избавление от страдания и несчастья.

Высшим удовольствием и его мерой, согласно Эпикуру, является отсутствие боли и страдания.

Поэтому счастье достигается с помощью атараксии — освобождения от боли и беспокойства, умеренным потреблением земных благ. Утилитарист Иеремия Бентам называл такой подход

«гедонической расчётливостью».

«Никомахова этика» Аристотеля признаёт важным условием счастья хорошее телосложение и

другие физические качества, что считает их необходимыми для возможности вести

добродетельную жизнь. Наслаждение, по Аристотелю, есть естественное следствие

добродетели; оно — является чувством довольства, возбуждаемое в человеке сознанием, что

его поступки нравственно хороши. Хорошие поступки не охватываются определением одного

какого-нибудь элемента нравственной жизни, так как добродетель не одна. Есть разные

добродетели; каждый класс людей имеет свои особые этические обязанности; но есть

добродетели, составляющие обязанность всех людей; в особенности главнейшей

добродетелью является — справедливость. Вывод Аристотеля о том, что любое подлинно

этическое, есть добродетель и имеет свой первоисточник — разум, что неизбежно приводит к

возможности человека свободно выбирать между добром и злом. «В нашей власти

добродетель, точно так же, как и порок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда властны, либо воздержаться от этого действия», - пишет он в «Никомаховой этике».

Свобода воли (примеч. авт. «свобода выбора», «свобода волеизъявления») в «Никомаховой

этике» Аристотеля — является главным правилом, что подчёркивает её универсальную

уникальность.

Высочайшим достижением этики является то, что её конечная цель — это общее благо, благо

социума, цивилизации. Поэтому нравственная философия имеет тесную связь с философией

общественного быта («политикой»). Переход от «этики» к «политике» делает небольшой

трактат Аристотеля «О дружбе». Аристотель считает дружбу добродетелью, потому что она

тоже, есть исполнение этических обязанностей. Нравственность, по воззрению Аристотеля, обуславливается тем, что человек живёт в обществе других, как он сам людей.

По определению Иммануила Канта, - «Нравственность учит не тому, как стать счастливым, а

тому, как стать достойным счастья».

Свобода воли (греч.; лат. liberum arbitrium) — это возможность человека делать выбор вне

зависимости от определённых обстоятельств. В философии с давних пор ведётся спор о

существовании свободы воли, её определении и природе. Существуют две противоположные

позиции: метафизический либертарианизм — утверждение, что детерминизм неверен и, таким

образом, свобода воли существует или по меньшей мере возможна, и жёсткий детерминизм —

утверждение о том, что детерминизм верен и свободы воли не существует. Обе эти позиции, если они утверждают, что детерминизм несовместим со свободой воли, классифицируются как

инкомпатибилистские (англ. incompatibilism). Если же роль детерминизма в этом вопросе

отрицается, то такие позиции называются компатибилистскими. Принцип свободы воли имеет

следствия в религии, этике и науке. К примеру, в религии свобода воли подразумевает, что

желания и выбор человека могут сосуществовать с божественным всеведением. В этике

существование свободы воли определяет моральную ответственность людей за свои действия. В