Ангелы и демоны литературы. Полемические заметки «непрофессионала» о «литературном цехе»

Особого внимания заслуживает Ф. М. Достоевский и его произведения. Перерождение самого Достоевского, по его же признанию, началось с того времени, когда он, уже находясь в ссылке, стал регулярно читать Евангелие. В Тобольске, по дороге в омскую каторгу, произошло незабываемое событие, сыгравшее важнейшую, возможно, даже решающую роль в духовной биографии Достоевского. Жены декабристов Ж. А. Муравьева, П. Е. Анненкова с дочерью О. И. Ивановой и Н. Д. Фонвизина добились («умолили», по словам Достоевского) тайного свидания с петрашевцами на квартире смотрителя пересыльной тюрьмы. В «Дневнике писателя» за 1873 год Достоевский вспоминал: «Мы увидели этих великих страдалиц, добровольно последовавших за своими мужьями в Сибирь. <…> Они благословили нас в новый путь, перекрестили и каждого оделили Евангелием – единственная книга, позволенная в остроге. Четыре года пролежала она под моей подушкой в каторге. Я читал ее иногда и читал другим. По ней выучил читать одного каторжного», а еще раньше в «Записках из Мертвого дома» Достоевский писал об этом Евангелии: «Эту книгу, с заклеенными в ней деньгами, подарили мне еще в Тобольске те, которые тоже страдали в ссылке и считали время ее уже десятилетиями и которые во всяком несчастном уже давно привыкли видеть брата»[334].

Анализ главных его романов позволяет заключить, что Священное Писание, прочитанное через жизненный опыт писателя, поучения старцев и отцов Церкви, являются исходными текстами, без которых романы Достоевского не достигли бы такой глубины. В романах Федора Михайловича имеются и библейские отрывки, органично введенные в тексты. Например, воскрешение Лазаря, эпизод с бесноватым из Гадаринской страны и его исцеление, стих из двенадцатой главы Евангелия от Иоанна (Послание Лаодикийской Церкви), в котором содержится обличение зла, а также указание на духовное возрождение. «Во всех них центральным является момент перехода от смерти – для героев Достоевского от тоски, чувства вины, неспособности найти смысл существования – к жизни во всей ее полноте, радости, гармонии с самими собой и миром»[335].

Очень содержательны и о многом говорят многочисленные пометки (подчеркивания, слова и знаки на полях) в том самом Евангелии, которое он получил еще в Сибири от жен декабристов[336]. За два часа до кончины (28 января 1881 года) писатель завещал самое ценное, что у него было, – книгу Евангелия – своему сыну Федору.

Я неожиданно для себя сделал небольшое открытие. Практически ни один из дореволюционных писателей и поэтов (сколь-нибудь значимых) не обходился без того, чтобы прибегать к библейским образам и сюжетам. Иногда эти образы и сюжеты вписывались в произведения, названия которых были далеки от тематики Священного Писания. Иногда же в самих названиях поэм, стихов, романов и повестей содержались слова, относящиеся к тематике Священного Писания. Особенно наглядно это видно, если просматривать стихотворные сборники XIX – начала XX века. Вот, например, некоторых стихи, посвященные тематике Ветхого Завета:

Владимир Бенедиктов «Грехопадение» (об Адаме и Еве в раю), 1839;

Яков Полонский «В потерянном раю», 1876;

Константин Бальмонт «Молитва», 1894;

Максимилиан Волошин «Сотворение мира», 1923;

Валерий Брюсов «Адам и Ева», 1905;

Иван Бунин «Потоп», 1905, «Каин», 1906–1907, «Засуха в раю», 1915. «Потерянный рай», 1919;

Вера Фигнер «Когда нахлынувшие воды», конец XIX века;

Николай Гумилев «Ворота рая», 1914, «Рай», 1909, «Сон Адама», 1909, «Потомки Каина», 1909;

Анна Ахматова «Долгим взглядом твоим истомленная…», 1921.

И это только малая толика всех стихов, посвященных сюжетам, событиям, героям Ветхого Завета. Выше я лишь указал стихи, отражающие допотопную историю. А история после Великого потопа вплоть до христианской эпохи – тут стихов уже на порядок больше. А стихов, относящихся к истории Нового Завета, вообще не счесть.

Можем посмотреть на творчество отдельных авторов, взять того же Ивана Бунина. Кроме отмеченных выше стихов ветхозаветный цикл его произведений включает следующие стихотворения: «Сатана Богу» (1903–1906); «Авраам» (1903–1906); «Благовестие о рождении Исаака» (1916); «Иаков» (1914); «Трон Соломона» (1906–1908); «Самсон» (1903–1904); «Столп огненный» (1903–1906); «На исходе» (1916); «Тора» (1914); «Из Книги пророка Исаии» (1918); «Господь скорбящий» (1914); «Искушение» (1952).

А вот новозаветный поэтический цикл Ивана Бунина: «Источник звезды» (1906–1911); «На пути из Назарета» (1912); «Новый Завет» (1914); «Бегство в Египет» (1915); «Крещенская ночь» (1886–1901); «Вход в Иерусалим» (1922); «В Гефсиманском саду» (1894); «Христос воскрес!» (1896); «Сын человеческий» (1903–1906); «Матфей прозорливый» (1916).

Кроме того, у Ивана Бунина имеются стихи на апокалиптическую тематику. Наиболее значимые из них: «Из Апокалипсиса» (1901); «Судный день» (1912).

В качестве примера можно еще привести поэта К. Р. (за этой аббревиатурой скрывается великий князь Константин Романов). У него имеется большой цикл «Библейские песни», а также известная пьеса «Царь Иудейский».