Англия Тюдоров. Полная история эпохи от Генриха VII до Елизаветы I

Разумеется, Елизавета стремилась укрепить англиканство. Парадоксально, но именно большинство консервативного приходского духовенства, которое после 1559 года применяло «Книгу общих молитв», чтобы сохранить некоторые из традиционных обрядов, первым «узаконило» новый молитвенник[711]. Впоследствии и «Книга общих молитв», и официальные гомилии, как говорили, «очищали суть и вносили ее в сознание почти в осмотическом процессе», закладывая основы англиканского образа мыслей[712]. Тогда как «благочестивое» рвение (особенно кальвинистская теория благодати и несогласия с общим богослужением) отталкивало многих прихожан, «Книга общих молитв» символизировала англиканский идеал, обобщенный епископом Солсбери Джоном Джуэлом в труде «Апология англиканской церкви» (An Apology of the Church of England, 1562). Его идея (сходная с позицией Эдварда Фокса и Кранмера при Генрихе VIII) состояла в том, что англичане законно вышли из повиновения Риму, поскольку после Гильдебранда папство отпало от апостолов, Священного Писания и Отцов Церкви. Елизавета и парламент должным образом вернулись к «истинной христианской церкви», основанной апостолами и Отцами, оправданной Священным Писанием. Джуэл объявил, что Англия отвергла «ту церковь, где мы не могли получить ни искреннего изъяснения Слова Божьего, ни надлежащего отправления причастия, ни должного обращения к имени Господа». Елизавета «ушла из той церкви, которую эти люди называют [Римско-] католической… и мы подходим как можно ближе к первоначальной церкви Апостолов и древних христианских епископов и Отцов»[713].

Этот raison d’être (смысл) англиканства усилили Тридцать девять статей (1563), доктринальный документ, согласно которому после 1571 года от клириков требовалось подписываться в признании его как государственной нормы церковного вероучения[714]. Кроме того, труд Джона Фокса «Деяния и памятники» (Acts and Monuments, 1563 и бесчисленные последующие издания; более ранние тексты в континентальной Европе появились в 1554 и 1559 годах) подтверждал идею, что истинная вера пришла в Англию через апостолов, когда святой Иосиф Аримафейский появился в Англии около 63 года н. э. со святым Граалем и построил первую церковь в графстве Гластонбери. Рассказы Фокса, венец усилий всей его жизни, построены на весьма впечатляющей (пусть и явно протестантской) научной эрудиции. В них представлены история и мартирология христианской церкви с самых ранних римских гонений до кончины Марии I – собрание информации для оправдания «благочестивой» Реформации Елизаветы. Тем не менее основной посыл Фокса состоял в том, что англиканская церковь «истинна» исторической церковью, которую направляет Дух Божий: это было основой его осмысления традиционных и реформистских идей[715].

Женевская Библия (1560; Новый Завет отдельным изданием вышел в 1557 году), работу над которой изгнанники царствования Марии начинали в этом городе и завершили после восшествия на престол Елизаветы, пошла дальше. Кроме тщательного перевода на английский язык, в ней давались «доказательства», комментарии, заглавия и «пояснительные» примечания, что продвигало кальвинистскую теологию и сподвигло архиепископа Паркера на создание конкурирующей Епископской Библии (1568). Однако женевский вариант сохранял популярность до самой Реставрации, выдержал более 130 переизданий и стал образцовым текстом для домашнего чтения[716]. Более того, хотя изучение Библии ограничивалось кругом образованной элиты, активно печатались катехизис и дешевые религиозные брошюры, особенно после 1570 года. В правление Елизаветы вышло около 100 катехизисов, наиболее известные составили Александр Науэлл, Джон Мор, Пэджет и Эдуард Деринг. Идея была в том, чтобы учить протестантству, особенно детей, в форме вопросов и ответов. Многие катехизисы были слишком обширными. Один из современников в 1588 году полагал, что лишь в одном из 100 домохозяйств читали катехизис. Однако Пэджет заявлял, что может научить по своему варианту всех домочадцев, включая слуг, за четыре месяца[717]. Кроме того, необразованные люди имели доступ к брошюрам и балладам стоимостью два пенса. Баллады печатались на отдельных листах, иногда с ксилографией сверху и названием мелодии, на которую их можно петь. Написанные страстными антипапскими и ксенофобскими стихами, баллады в богословском смысле не имели сушественного значения, однако они устанавливали тождество англиканской церкви с патриотизмом, изображая англичан как избранный Богом народ.