Античная философия. Краткий курс

Человек должен жить не для тела, а для души. Жизнь для души состоит в очищении души от греха, за который душа расплачивается своим пребыванием в теле. Очищение – тот путь, который позволяет душе освободиться от бесконечных реинкарнаций и воспарить к «высочайшему эфиру». В отличие от орфиков, полагавших, что очищению души способствует исполнение религиозно-мистических обрядов, пифагорейцы надежное средство очищения души видели в занятиях науками. Правда, чистота может быть достигнута и «омовениями и окроплениями, а также неприкасанием к трупам, роженице и всякой скверне и воздержанием от мертвечины и мяса, от триглы и чернохвостки, яиц и яйцекладущих, бобов и всего прочего, что запрещают и совершающие обряды в храмах»[46]. В пифагореизме, как видим, благополучно уживались научно-философские изыскания с народными верованиями.

Пифагор считал, что люди становятся счастливыми, когда их душа делается доброй. Поэтому самое главное в человеческой жизни – склонить душу к добру. Добродетель, всякое благо, здоровье, бог и есть гармония, и вся Вселенная создана по законам музыкальной гармонии. Поэтому практику очищения души пифагорейцы связывали с музыкой.

Они исследовали музыку и музыкальную гармонию. Они заложили основы теории музыки, обнаружив, что высота тона находится в строгой зависимости от длины струны. Рассказывают также, что однажды во время прогулки Пифагор заглянул в одну из кротонских кузниц и провел в ней опыты с молотками разного веса, открыв тайну музыкальных интервалов. Он сделал вывод, что природа музыкальных интервалов неразрывно связана с числовыми значениями, так как названные интервалы имеют количественные значения.

Общественные отношения Пифагор рассматривал с нравственно-религиозных позиций. Исходя из того, что добру присущи порядок, форма, размер, Пифагор выдвинул учение о порядке в общественной жизни, противопоставив соразмерность и гармонию общественному беспорядку и анархии, ибо всякая неопределенность, хаос трактовались им как зло. Он верил в то, что порядок в обществе обеспечивается аристократией ума и добродетели. Внешним благам жизни он придавал незначительную ценность, полагая, что общественная деятельность должна быть направлена на развитие наук.

Пифагорейский союз состоял в основном из представителей аристократии, в чьих руках было сосредоточено управление городом Кротоном. Но в большинстве греческих колоний к этому времени установилось уже демократическое управление, сторонников которого в Кротоне становилось все больше. В начале V в. до н. э. школа Пифагора была уничтожена, а сам он, прожив в Кротоне 20 лет, вынужден был со своими сторонниками переселиться в Метапонт. Здесь он и погиб в стычке со своими противниками в возрасте примерно восьмидесяти-девяноста лет.

Существуют разные версии его смерти. По одной из версий, после гибели школы Пифагор скрывался, а затем уморил себя голодом. По другой версии, он погиб, спасая учеников во время пожара. По третьей версии, напротив, в горящем доме его приверженцы создали мост из собственных тел, желая спасти своего учителя. Оставшись без друзей, Пифагор затосковал и покончил жизнь самоубийством. Согласно четвертой версии, Пифагор бежал, преследуемый разъяренным противником, но остановился перед полем фасоли. Он заявил, что скорее умрет, чем наступит хоть на один священный бобовый куст, и позволил перерезать себе горло. Согласно еще одной версии, Пифагор умер от разрыва сердца, недооценив свои усилия в развитии человечества.

Несмотря на то что судьба самого Пифагора и его союза имела печальный конец, пифагореизм продолжал влиять на дальнейшее развитие науки и философии. Величие Пифагора и его последователей состояло в установлении математических соотношений в астрономии, музыке, скульптуре, архитектуре. Интерес к симметрии, гармонии, числовым пропорциям привел их к занятиям «золотым сечением», то есть к выяснению правильных количественных соотношений между отдельными частями зданий или скульптур.

С Пифагора, как подчеркивал известный современный западный философ Бертран Рассел, начинается вся концепция вечного мира, доступного интеллекту и недоступного чувствам. Если бы не он, то христиане не учили бы о Христе как о Слове; если бы не он, теологи не искали бы логических доказательств бытия Бога и бессмертия. У Пифагора все это дано еще в скрытой форме[47].