Античная философия. Краткий курс

На развитие античной философии оказала огромное влияние идея Пифагора о различении предела (формы) и беспредельного (материи) и их проявлений – соответственно души и тела. Форма делает всякую вещь вещью, отграничивая ее от других вещь. Этим она принципиально отличается от материи, которая мыслилась ионийскими философами как беспредельное, неоформленное основание вещей. Пифагорейцы обосновали противоположный ионийским мыслителям взгляд на происхождение и устройство мира, определив первоначало всего сущего как нечто идеально-бестелесное.

Школа элеатов: быть или не быть

Еще одна тенденция, приведшая в дальнейшем к идеалистическим построениям и оказавшая колоссальное влияние на развитие всей современной философии, связана с деятельностью элейской школы. Элейская школа, как и Пифагорейский союз, сложилась в «Великой Греции», в городе-полисе Элея, отсюда и название школы. Школа была образована в середине VI века до н. э. эмигрантами из Ионии и просуществовала до середины V века до н. э. Предшественником школы принято считать Ксенофана.

Ксенофан (ок. 570 – после 478 до н. э.) был родом из ионийского города Колофон. Поэтому его прозвали Колофонский. Он покинул родной город после покорения Ионии персами и в течение последующих шестидесяти с лишним лет вел необыкновенную жизнь странствующего рапсода (певца) и философа. О себе самом он писал: «Солнце уже шестьдесят и семь кругов совершило, как я из края и в край мысль по Элладе ношу. От роду было тогда мне двадцать пять и не боле, ежели только могу верно об этом сказать»[48]. Скитания Ксенофана по городам Древней Греции сделали его образованным человеком. Он высказал предположение о том, что суша некогда была морем и вновь им станет. Смешиваясь с морем, земля со временем растворяется в воде. В своих выводах он опирался на такие находки, как обнаруженные высоко в горах раковины, отпечатки рыб и тюленей в каменоломнях Сиракуз, плоские отпечатки морских существ на Мальте. Все они образовались в глубокой древности. И все люди истребляются всякий раз, как земля, погрузившись в море, становится грязью, а потом снова начинают рождаться. Он отрицал божественность небесных светил, утверждая их естественную природу. Солнце и звезды, по его словам, рождаются из облаков.

Гераклит считал Ксенофана одним из многосведущих людей. Во время своих странствий он стремился исправлять и исцелять людей и многому мог их научить. На закате своих дней Ксенофан поселился на юге Италии, в городе-полисе Элея, где под влиянием его взглядов возникла философская школа элеатов. Свои взгляды он выражал в поэтической форме.

Ксенофан был известен своим свободомыслием. Пренебрегая всеми условностями, он не побоялся открыто выступить против господствовавших тогда нравов и обычаев. В своем основном произведении «Силлы» («Сатиры») он заявил о себе как о критике мифологических представлений, борце с традиционным культом богов и ниспровергателе всех поэтов и философов его времени. В первую очередь острие его сатиры было направлено против Гомера и Гесиода, которые поселили на Олимпе множество антропоморфных (человекообразных) безнравственных богов. Они поступили дурно, приписав богам все человеческие пороки: «Красть и прелюбы творить и друг друга обманывать хитро»[49].

А произошло так потому, что на самом деле боги Олимпа – это всего лишь результат воображения людей. Ксенофан высказал крамольно, чрезвычайно смелую для своего времени мысль, что боги – это творения человека, а не наоборот. Люди выдумали богов, создали их по своему образу и подобию, наделив их своими собственными физическими чертами и особенностями. По словам Ксенофана, «эфиопы пишут своих богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы – рыжими и голубоглазыми, мидяне и персы – также подобными самим себе, египтяне также изображают их по собственному образу»[50]. Также и всякое животное, если бы оно верило в богов, представляло бы их подобным себе. По этому поводу Ксенофан остроумно отмечал:

Если быки, или львы, или кони имели бы руки,
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коней с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал[51]

.