Античная философия. Краткий курс

Бытие шарообразно, «оно закончено со всех сторон, похожее на глыбу совершенно круглого Шара, везде равносильное от центра… равное самому себе со всех сторон, оно однородно внутри своих границ». Шар бытия охватывает все, и мысль едина с ним. Именно так существует вечное единство, познание которого доступно только разуму.

А что нам говорят наши органы чувств? – Существует огромное разнообразие качественно различных вещей, которые находятся в постоянном движении, подвергаются непрестанным изменениям, возникают и исчезают.

Можем ли мы доверять нашим органам чувств? – Парменид совершенно однозначно отвечает: «Нет». Они постоянно обманывают людей, вводят их в заблуждение и порождают лишь мнения (докос) – несовершенное, приблизительное знание.

Все, что связано с восприятием изменчивого чувственного мира, Парменид отнес к мнению. Путь мнения – это способ объяснения мира, исходя лишь из свидетельств органов чувств. Такой путь не может привести к истинному знанию. Он дает картину видимого, кажущегося мира, управляемого Афродитой. Этот мир навязывает людям представление о своей множественности и изменчивости, которые могут объясняться лишь с помощью противоположностей, прежде всего бытия и небытия.

Как следует из учения Парменида, мир, о котором мы знаем благодаря нашему чувственному восприятию, совершенно не совпадает с характеристиками подлинной реальности, которая открывается лишь мысленному взору, нашему разуму на основании логически правильного мышления.

Чтобы преодолеть опасность «мнения», необходимо расстаться с привычным образом мысли:

Отврати же от этого пути поиска свою мысль,
И да не заставит тебя вступить на этот путь
богатая опытом привычка.
Глазеть бесцельным невидящим оком, слушать
шумливым слухом
И пробовать на вкус языком. Нет, рассуди
разумом… спорные рассуждения.

Только мыслимое бытие свободно от превратностей мнений. Признав единственным источником и критерием истины разум, Парменид тем самым заложил основы рационалистической традиции в античной философии.

Оппозиция «знание – мнение» привела Парменида к представлению о двойственности бытия. С одной стороны, это вечная и неизменная основа, являющаяся предметом знания. С другой стороны, это подвижная видимость, выступающая предметом чувственного восприятия и мнения. Впоследствии парменидово представление о двойственности бытия получило развитие у Платона в его учении о двух мирах – идеальном и видимом.

Чтобы объяснить происхождение кажущегося мира, Парменид вынужден был выйти за пределы чисто логического мышления. В качестве космогенных причин он указал две стихии: огонь (свет) и землю (тьма, ночь).

Но коль скоро все вещи названы «Светом» и «Ночью»,
Качества ж их нареклись отдельно этим и тем вот,
Все наполнено вместе Светом и темною Ночью,
Поровну тем и другим, поскольку ничто не причастно
Ни тому, ни другому.

Между огнем и землей существует сильное напряжение, которое оживляет Вселенную. Это напряжение ассоциируется у Парменида с мифическим образом богини Афродиты, которая всем управляет.

Во мнении людей все в мире составлено из двух элементов, один из которых – пламенное, светлое начало – относится к бытию, а другое – земляное и темное – к небытию. Те, кто идут по пути мнения, признают существование не только бытия, но и небытия, что, согласно Пармениду, является логической ошибкой.

Допущение, что наряду с бытием существует небытие, приводит к искажению истинного понятия о бытии. Становится возможным приписать ему такие недопустимые с точки зрения разума характеристики, как множественность, движение, изменчивость.

Противники Парменида, пытаясь опровергнуть его учение о бытии, стремились показать, что движение и множественность в их очевидности неопровержимы. С защитой взглядов Парменида выступил его ученик Зенон.