Античная философия. Краткий курс

Зенон (ок. 490–430 до н. э.) родом из Элеи, по одной из версий, был приемным сыном Парменида. Высокий и миловидный, он обладал исключительными достоинствами и в философии, и в политической жизни. Посещал Афины, где давал уроки Периклу, но предпочел великолепию Афин свой родной город. Зенон отличался презрением к сильным мира и на склоне лет организовал политический заговор против элейского тирана. Потерпев неудачу, был схвачен и подвергнут пытке на колесе, но не выдал своих сообщников, а оклеветал как предателей верных тирану людей, чтобы оставить последнего в одиночестве. Потом, согласно одной из легенд, когда Зенон сказал, что должен сообщить тирану на ухо нечто важное, и был допущен к нему, то укусил тирана за ухо (по другой версии – за нос) и не отпускал до тех пор, пока не был заколот.

В другой легенде говорится, что Зенона бросили в ступу и искромсали. Рассказывали также, что на допросе он откусил себе язык и выплюнул его в лицо тирану. Это так подействовало на граждан, что они тотчас побили тирана камнями. Подвергнутый пыткам, Зенон оставался нечувствительным к страданиям, удостоверяя истинность своего ответа на вопрос, что дает философия: «Презрение к смерти». Зенону принадлежит изречение: «Легче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить силой какого-либо хорошего человека совершить что-нибудь вопреки его воле».

Из многочисленных трудов Зенона («Споры», «Против философов», «О природе», «Толкование стихов Эмпедокла») сохранилось лишь несколько фрагментов. Его труд «О природе», написанный прозой в форме вопросов и ответов, послужил образцом изложения философских взглядов в виде диалога многим мыслителям античности.

Зенон стал известен прежде всего своей полемикой с противниками учения Парменида – и он прославился своими апориями[61] против множественности и движения бытия. Так же как и Парменид, он исходил из того, что истинное бытие является неделимым, неподвижным и не познаваемым чувствами. Он стремился доказать, что допущение существования множественности и движения приводит к абсурдным выводам, потому что в понятиях движения и множественности заложены неразрешимые логические противоречия. Из более чем сорока доказательств, подтверждающих истинность учения Парменида о бытии, до нашего времени дошло всего девять. Разберем некоторые из них.

По словам Аристотеля, Зенон был изобретателем диалектики как искусства размышления и спора. Основной метод его рассуждений – доказательство от противного, которое по сей день применяется в теории аргументации.

Например, отстаивая утверждение, что бытие неделимо и оно одно, Зенон сначала соглашался с противоположным мнением, опирающимся на очевидные чувственные данные, что бытие множественно. Затем, сопоставив два суждения (бытие одно и бытие многое), он доказывал абсурдность (в других случаях – противоречивость) суждения о бытии как о многом, что позволяло ему признать истинным первое суждение. Допустим, что бытие не является единым, что оно не одно, а бесконечно делимо и что есть только многое. Но что такое многое? – То, что составляется из одного, из многих единиц. Значит, многого без одного быть не может. И раз нет одного, то и многое не существует. Абсурдно отрицать единое несуществующим многим. Следовательно, бытие одно.

В комментариях к «Физике» Аристотеля Симпликий приводит апорию «Просяное зерно». Зенон задал софисту Протагору вопрос, издает ли шум при падении одно просяное зернышко или одна десятитысячная часть зернышка, и получил ответ, что не издает. А мешок просяных зерен издает ли шум при падении или нет? И когда тот ответил, что мешок издает шум, Зенон спросил, а нет ли пропорции между мешком просяных зерен и одним зернышком или десятитысячной частью одного зернышка. Протагор сказал, что есть. Зенон вновь задал вопрос, не относятся ли между собой их шумы в той же пропорции. И делает вывод, раз это так, то, если шумит мешок проса, должно шуметь и одно просяное зернышко, и одна десятитысячная часть зернышка[62]. Действительно, как может звучать целое, если не издает звука ни одна из его частей?

Так доказывал Зенон несостоятельность чувственного познания, на основе которого складываются мнения людей, выдающие за истинное бытие то, что таковым только кажется. И движущееся, хотя мы его можем непосредственно наблюдать, на самом деле не движется. Что движение есть, это только видимость. Вот как об этом написал А. С. Пушкин: