Античная философия. Краткий курс

Предания сохранили молву об Эмпедокле не только как о враче и чудотворце, но и как о знаменитом поэте и ораторе. Аристотель называл его изобретателем риторики. Эмпедокл владел искусством красноречия и основал школу риторики в Сицилии. Обладал он также и обширными по тому времени научными знаниями. У него была своя теория эволюции и выживания наиболее приспособленных организмов, которая предвосхитила дарвиновское учение о естественном отборе. Он утверждал, что растения имеют пол; что солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей; что для распространения света требуется определенное время, правда, настолько малое, что человек его не может заметить.

Учителями Эмпедокла были Ксенофан и Парменид, Пифагор и пифагорейцы. Но в пифагорейской школе он проучился недолго. Обнародовав некоторые положения пифагорейцев, он был уличен в присвоении их учения и отстранен от занятий.

Свое натурфилософское учение он изложил в философской поэме «О природе» и в религиозной поэме «Очищения», которые дошли до нас лишь в отрывках.

Эмпедокла часто называют эклектиком[65], поскольку, создавая свою философскую концепцию, он сочетал идеи ионийских мыслителей, пифагорейской философии и школы элеатов. При этом он высказал целый ряд самобытных, оригинальных мыслей.

Эмпедокл соглашался с элеатами в том, что небытия нет. «Нет во Всем нигде пустоты: и откуда ей взяться?»[66] Бытие вечно и неизменно, «в мире сем тленном нет никакого рожденья, как нет и губительной смерти»[67].

В то же время сицилийский мыслитель был первым, кто оспорил парменидово понимание бытия как единого, полагая, что первоначало, будучи единым, не может порождать многое. Он высказал идею о существовании множества качественно различных первоначал. Подобно ионийцам, в поисках первоначала он обратился к природным стихиям. Основу его учения составила концепция о четырех стихиях, которые он отождествлял с богами. Это – огонь (Зевс), земля (Аидоней), воздух (Гера) и вода (Нестис). Эмпедокл назвал их корнями всех вещей:

Выслушай прежде всего, что четыре есть корня Вселенной:
Зевс лучезарный, и Аидоней, и живящая Гера,
Также слезами текущая в смертных источниках Нестис[68]

.

Казалось бы, Эмпедокл возвратился к суждениям ионийских натурфилософов о природе, просто указав в качестве первоначал всего сущего принимаемые ими стихии. Но ионийцы придерживались позиции монизма, то есть в качестве первоосновы выбирали лишь одну из стихий, результатом внутренней трансформации которой считали происхождение всех остальных стихий, всего видимого и невидимого мира. Принципиальное отличие учения Эмпедокла от подобных представлений заключалось в том, что оно утверждало качественную несводимостъ каждой из стихий, возникновение различных качеств из различных же качеств. Оно ознаменовало переход от монистического объяснения мира к плюрализму[69].

Если ионийцам, в силу их монизма, приходилось объяснять, как из одной стихии произошли все остальные, то плюралистом Эмпедоклом была поставлена проблема множественности бытия. Плюралистическая система первоначал позволила ему объяснить чувственно наблюдаемое разнообразие вещей и подвижность природы и таким образом согласовать неподвижное парменидово бытие с изменчивыми явлениями чувственно воспринимаемого мира.

Проблему множественности бытия Эмпедокл пытался разрешить посредством нахождения простых элементов (начал), из которых состоит природа. По сути дела, он является творцом понятия элемент[70] («первоэлемент»). «Корни всех вещей» выполняли в его философии роль первоэлементов. С их помощью Эмпедокл доказывал, что неизменность элементов вовсе не противоречит изменчивости вещей. Подобно тому как из немногих цветов на палитре художника создаются картины, так и из немногих стихий-элементов возникают различные вещи:

Как живописцы, глубоким умом изучивши искусство,
Дар многоцветный бессмертным богам принести
собираясь,
Краски различные в руки берут и потом, соразмерно
Смешивать их начиная – одних и других понемногу, —
Образы схожие всяких предметов из них производят[71]

.