Античная философия. Краткий курс

Единственно возможное основание для изменения и множественности (при условии того, что небытия нет) Эмпедокл видел в смешении элементов. «Есть лишь смешенье одно и размен того, что смешалось, что и зовут неразумно рождением темные люди»[72]. Элементы, соединяясь друг с другом, становятся разнообразными вещами. Четыре стихии своими сочетаниями, причем в определенных пропорциях, образуют все вещи. Например, мясо есть соединение четырех стихий в равных пропорциях, а кости представляют собой сочетание двух частей воды, двух частей земли и четырех частей огня.

Другими словами, все вещи отличаются друг от друга различием пропорций. Изменяется только соотношение элементов, в то время как сами элементы остаются неизменными. К ним ничто не может прибавиться, и в них ничто не может исчезнуть. Сами же вещи, состоящие из элементов, становятся и гибнут. Возникая из смешения стихий-элементов, они отличаются от самих стихий. Мясо – это не то же самое, что взятые по отдельности равные части огня, воздуха, воды и земли. Вещи гибнут, исчезают, когда составляющие их элементы отталкиваются друг от друга, разъединяются.

Если признать неизменность, а следовательно, и неподвижность вещественных первоэлементов, то возникает вопрос, что же движет их к смешению и разделению. Отвечая на этот вопрос, Эмпедокл пришел к пониманию того, что необходимо различать элементы как пассивную материю и движущие причины, благодаря которым и становится возможным взаимное соединение и отталкивание элементов. Он смог объяснить движение через воздействие внешних сил на пассивную материю. По словам Аристотеля, Эмпедокл первый ввел разделение движущей причины, установив не одно начало движения, а два разных и притом противоположных начала.

Это две космические силы – Любовь и Вражда. Причем эти силы обладают физическими качествами: Вражда сближается с огнем, а Любовь обладает свойствами влаги и протяжением, «в ширину и в длину одинокая всюду».

Согласно Эмпедоклу, существует мировой цикл, который характеризуется преобладанием то Любви, то Вражды, то их относительным равновесием. Представляя мировой цикл подобным образом, он пытался совместить идеи элеатов о неподвижности и Гераклита о всеобщей изменчивости. Первичное состояние мира – это полная неподвижность, пока не действует ни одна из сил. Затем действие сил Любви и Вражды приводит к формированию изменчивого мира вещей. Когда господствует Любовь, в мире воцаряется единство. Четыре стихии равномерно перемешаны, образуя Сферос, «шару подобный, гордясь, что единствен и замкнут»[73]. Вражда в это время находится за пределами шара. Затем Вражда проникает в Сферос, оттесняя Любовь к центру и разделяя элементы. Когда господствует Вражда, стихии полностью разобщены, появляется множество. Затем начинается обратный процесс, Любовь опять начинает брать верх и т. д.

Таким образом, в концепции Эмпедокла сущее и едино, и множественно, но не одновременно, как у Гераклита, а последовательно. Гераклитову гармонию противоположностей он заменил сменой противоположных состояний во времени.

В теории познания Эмпедокл, подобно элеатам, различал истину и мнение. Он утверждал, что истина достигается только разумом, частью человеческим, а частью божественным. Чувственное восприятие он считал несовершенным, возможным только при непосредственном воздействии вещей на органы чувств, и ставил его в зависимость от строения телесных органов.

Теория познания Эмпедокла была результатом развития общих принципов его философии. И вещи, и познающий их человек состоят из четырех стихий. В процессе познания та или иная стихия в человеке реагирует на ту стихию, которая преобладает в воспринимаемой вещи. И происходит это благодаря действию Любви, которая притягивает подобное к подобному. Эмпедокл выдвинул гипотезу, впоследствии получившую всеобщее признание в Греции, о том, что подобное познается подобным.

Почему мы видим вещи, находящиеся от нас на расстоянии? – Эмпедокл объяснял это тем, что в процессе познания органы чувств приспосабливаются к воспринимаемым вещам. От самих вещей и из глаз непрерывно отделяются материальные «истечения». Они встречаются в глазу, проникая в него через поры. Если по своей форме и величине вещи соответствуют порам глаза, то он их видит. В противном случае он не может приспособиться к воспринимаемой вещи, и познания не происходит.

Согласно Эмпедоклу, глаз воспринимает и видит природу потому, что в нем находятся все стихии. В центре глаза располагается огонь, необходимый для восприятия света, ведь свет – это проявление огня. Огонь окружен остальными стихиями, которые распознают себе подобные элементы в видимом мире. И по сей день мы используем в своей речи такие образы, как пламенный взор или огонь в глазах.