Античная философия. Краткий курс

Точно так же Эмпедокл трактовал существование приятных и неприятных ощущений. Приятное возникает потому, что подобное присутствует в стихиях и в их смешении, а неприятное – того, что противно.

Эмпедокл опирался на свою концепцию стихий, создавая учение о темпераменте. Он различал темпераменты людей в зависимости от пропорций, в которых перемешаны стихии, от плотности и места их размещения в теле конкретного человека. Самыми лучшими людьми он считал тех, у которых стихии смешаны в равных пропорциях и размещаются в них не очень редко и не очень плотно. Те, у которых стихии размещены достаточно редко, тупы и легко подвержены страданиям; те же, у которых они располагаются плотно, являются импульсивными, начинают множество дел и редко их заканчивают. Те, которые имеют хорошее соотношение стихий в руках, становятся умелыми ремесленниками, а те, у которых хорошее соотношение стихий в языке, становятся ораторами.

В своих религиозных исканиях Эмпедокл опирался на учение Пифагора о метемпсихозе. В поэме «Очищения» он утверждал, что души попадают в этот мир с горных высот в наказание за грехи и блуждают в разном обличье десятки тысяч лет. О себе он писал: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной»[74]. Метемпсихоз послужил Эмпедоклу серьезным основанием для запрета на убийства, кровавые жертвоприношения и мясоедство.

Чтобы избавиться от круговорота рождений, необходимо осознать свою вину, которая передается от одного существа к другому по наследству, и постичь космический моральный закон. Те, кто познал этот закон и поступает в соответствии с ним, очищаются, становятся прорицателями, певцами гимнов, врачами и царями и возносятся к богам. Самого себя он считал последней инкарнацией павшего бога, которая должна была завершиться его приобщением к сонму бессмертных.

Учение Эмпедокла о «корнях всех вещей», несмотря на ее кажущийся наивный характер, внесло большой вклад в развитие естествознания, подготовив базу для таких современных наук о веществе, как химия и ядерная физика. А на различении элементов и движущих сил впоследствии была выстроена все классическая механика. Но в первую очередь это учение было воспринято, конечно, современниками Эмпедокла – Анаксагором и Демокритом.

Анаксагор (500–428 до н. э.) родился в г. Клазомены в Ионии, в семье богатого землевладельца. Он отказался от наследства в пользу родственников, чтобы заботы об имении не отвлекали его от главного дела его жизни – науки. Он изучал философские теории, слушал милетца Анаксимана, знакомился с научными открытиями своего времени. Решил полностью посвятить себя науке, он отправился в Афины, где надеялся найти более благоприятные условия для научных изысканий. В Афинах он всех поражал своими познаниями и приобрел много учеников, среди которых был Перикл, ставшим затем и его другом. Время правления Перикла называют золотым веком Афин, превратившихся в интеллектуальную и культурную столицу Эллады. Будучи учителем Перикла, Анаксагор оказал на него значительное влияние. Современники считали, что именно под его влиянием Перикл развил глубину мысли, хладнокровие и спокойствие, а также принял умеренный образ жизни и его политические устремления.

Анаксагор: все во всем

Анаксагор стал первым греческим философом, деятельность которого протекала в собственно самой Греции, а не в ее колониях. Именно с Анаксагора началась философия в Афинах.

Благодаря многочисленным рассказам[75], дошедшим до нашего времени, сложился образ Анаксагора как ученого-профессионала. На вопрос, ради чего лучше родиться, он ответил: «… чтобы созерцать небо и устройство всего космоса». И когда, удивляясь тому, что он не стремится в свой родной город, его спросили, неужели его нисколько не интересует родина, ученый ответил: «Помилуй Бог! Родина даже очень меня интересует», – и указал при этом на небо.