Античная философия. Краткий курс

Посредством своего диалектического метода Сократ приводил своих учеников к логически ясному знанию и своей деятельностью, по сути, способствовал становлению логики как науки.

Согласно Сократу, знание доступно только «благородным людям». Благородными он считал мыслящих и моральных людей. Будучи противником афинской демократии, наилучшей формой государственного устройства он считал аристократию как власть «благородных господ». Афинские граждане должны им безоговорочно подчиняться, верить в богов, надеяться на их милость, исполнять все религиозные обряды. Сам Сократ аккуратно приносил жертвы богам и старательно выполнял религиозные обряды. Но при этом он утверждал, что у каждой души есть свой покровитель. По крайней мере, о себе он говорил, что у него такой покровитель есть. Он называл его даймоном, или внутренним голосом. Он подсказывает, что является истинным, а что – нет. На суде он не отрицал, что всегда слушал голос своего даймона, который предостерегал его от совершения тех или иных поступков. Рассказывали, что однажды Сократ, идя по улице в окружении своих учеников, неожиданно свернул в переулок, объяснив, что так ему велел его даймон. Но некоторые ученики не поверили ему и не пошли за ним, а через минуту их сбило с ног пробегавшее мимо стадо свиней.

Сократ всегда подчинялся своему внутреннему голосу и ставил его выше государственного. Это подозрительное с точки зрения государственной религии учение послужило одним из оснований обвинить Сократа в не-благочестии и осудить его на смерть.

Приняв несправедливое осуждение, Сократ доказал, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением. Ведь, по его учению, человек представляет собой часть полиса и как гражданин обязан соблюдать законы, принятые в государстве.

Сократические школы

После смерти Сократа, на рубеже V–IV вв. до н. э., философы, которые учились у него вести диалог, расселились по всей Греции и образовали свои школы. Они ссылались на Сократа как на своего учителя. Поэтому эти школы называют сократическими. Все они пользовались некоторыми идеями Сократа, но их отношение к собственно сократовскому учению считается косвенным. К сократическим школам относят мегарскую, элидо-эретрейскую, киническую и киренскую.

Основатель мегарской школы Евклид[122] (ок. 435–365 гг. до н. э.) жил в г. Мегаре. Он был большим почитателем Сократа. Рассказывают, что в момент наихудших отношений между Мегарой и Афинами афиняне постановили предавать смерти любого гражданина из Мегары, который окажется в Афинах. Но Евклид, не испугавшись этой угрозы, продолжал бывать в Афинах, проникая туда в женском платье, и беседовал с Сократом. После казни своего кумира он с большими почестями принял многих его учеников, в том числе Платона, которые бежали в Мегару, опасаясь для себя участи наставника.

Основное внимание Евклида было сконцентрировано на сократовском учении о благе, которое он осмысливал через призму представлений Парменида о едином и неподвижном бытие. Все изменяющееся и чувственно воспринимаемое, противостоящее благу, которое и есть сама действительность, Евклид полагал несуществующим. А раз благу ничто не противостоит, то он отрицал существование зла. Но во мнении единое сущее имеет множество имен. В процессе исследования множественности имен мегарики открыли логические противоречия в мышлении. И после смерти Евклида, когда мегарскую школу возглавил Евбулид, они стали заниматься в основном вопросами логики и прославились своими диалектическими спорами. Поэтому мегариков иногда рассматривают как диалектических философов.

Евбулиду принадлежит открытие знаменитого парадокса «Лжец», автором которого был критский философ VI в. до н. э. Эпименид. Вот как данный парадокс звучит в формулировке Евбулида.

Критянин Эпименид сказал, что все критяне лжецы, но Эпименид сам критянин, следовательно, он лжец. Однако если Эпименид лжец, то его утверждение, что все критяне лжецы, – ложно. Значит, критяне не лжецы, но Эпименид сам критянин. Следовательно, он не лжец и его утверждение, что все критяне лжецы, – правильное.

Перед нами логически правильное рассуждение. Но оно приводит к взаимоисключающим выводам, которые в равной степени доказуемы, и потому их нельзя отнести ни к числу истинных, ни к числу ложных. Одним словом, парадокс!

Парадокс Евбулида обескураживал его современников, а мегарик Диодор Кронос даже умер от огорчения, что так и не смог разрешить этот парадокс.

Исследование и разрешение парадоксов мегарской школы способствовало совершенствованию способов аргументации и стимулировало процесс развития логики как науки.