Античная философия. Краткий курс

Элидо-эретрейскую школу основал любимец Сократа Федон из Элиды, который присутствовал при его смерти и именем которого назван один из наиболее знаменитых диалогов Платона. В школе обсуждались в основном вопросы воспитания нравственности. При Менедеме из Эретреи школу перевели в Эретрею, где она имела кратковременный успех. И Федон, и Менедем слыли опытными учителями красноречия и искусными спорщиками, что сближало их с представителями мегарской школы.

Наибольшую же известность среди сократических школ приобрели киники (циники) и киренаики.

Школа киников: собачья философия

Школа киников получила свое название от гимнасии Киносарг («Белая собака»), в которой ученик Горгия, а затем Сократа Антисфен (ок. 450 – ок. 360 до н. э.) излагал свое учение. Гимнасия располагалась вне городских стен Афин при храме Геракла и предназначалась для неполноправных афинских граждан, то есть иностранцев и тех, у кого один из родителей не был афинянином.

Философию киники считали жизненной мудростью, которая состоит в познании блага. Вслед за Сократом Антисфен учил, что высшее благо есть добродетель. Отлично усвоив мысль своего учителя о том, что в жизни можно обойтись без очень многих вещей, Антисфен понимал добродетель как отказ от земных благ, от большинства потребностей, кроме тех, без удовлетворения которых жизнь в принципе невозможна. Подлинное благо для человека – это воздержание от наслаждений и нечувствительность к страданиям. Лучше безумие, чем наслаждение, заявлял основатель кинизма.

Киники были не согласны с Сократом в том, что знание того, что есть добродетель, автоматически делает человека добродетельным. Они считали, что человек может стать добродетельным ценой волевых усилий. Ведь человек, знающий, в чем состоит добро, должен ограничивать себя удовлетворением лишь естественных потребностей. Положение бедственное и унизительное избиралось и расценивалось киниками как наилучшее. По словам одного из видных представителей кинической школы Кратета Фиванского, только жизнь, прожитая в воздержании, заставляет человека жить достойно и не позволяет ему совершать позорные поступки. Полная независимость от материальных благ и различного рода благопристойностей достигалась путем борьбы человека с самим собой. Стремление держать свое тело, как раба, в голоде и холоде требовало от человека повседневного героизма, что не каждому было по силам.

Но победа над телом позволяет насладиться свободой духа. Это единственно истинное удовольствие, которое признают киники. Духовная свобода является высочайшим из благ. Внутренне свободный человек может быть счастливым независимо от внешних обстоятельств. Поиски счастья в чем-то другом, кроме самого себя, кроме своей собственной природы, порождают порок. Антисфен уверял, что для достижения блага надо жить подобно собаке, то есть просто, следуя собственной природе. Добродетельным является тот, кто живет в соответствии со своей неповторимой природой.

Чтобы следовать по пути, указанному киниками, необходимо воплощать в жизнь принципы кинической философии. Кинизм – это не только философия, но и способ жизнедеятельности. Идеал кинизма – полная свобода, независимость и самодостаточность. Киники противопоставляли природу культуре. Именно природа определяет тот минимум благ, который необходим для человеческой жизни. А под культурой они понимали все, что существует по обычаю и уводит в сторону от истинного счастья. Поэтому, согласно Антисфену, не должно быть ни государства, ни частной собственности, ни брака. Независимость человека от общественных структур делает его космополитом — гражданином мира, ибо в любом обществе он руководствуется не его законами, а законами своей собственной природы.

Единственным достоянием киника может быть грубый плащ, котомка и посох. Он должен быть бездомен и неприкаян. Богатство, к которому стремятся люди, киник считал причиной человеческих бед.

Символом движения киников стал Диоген (400–323 до н. э.). Родился он в Синопе на южном побережье Черного моря. Его отец владел чеканной мастерской и занимался подделкой монет. Диоген помогал ему делать фальшивые деньги. После разоблачения отца он был приговорен к изгнанию и превратился в странника. Он много путешествовал по всей Греции, пока в 50-е годы IV в. до н. э. не оказался в Афинах. Здесь он познакомился с аскетическим учением Антисфена и буквально напросился к нему в ученики. Он стал его единственным учеником, так как Антисфен не хотел никого учить.