Античная философия. Краткий курс

В это время Сенека стал самым богатым и влиятельным сановником римской империи. Богатство, доставшееся ему от отца, было значительно увеличено, благодаря щедрым подаркам Нерона и взяткам, и оценивалось в 300 млн сестерциев. Вскоре после убийства Нероном своей матери Агриппины (в нем был замешан и Сенека, он пытался оправдаться интересами государства) он начал отдаляться от двора, а затем попросил Нерона отправить его в отставку, но тот ответил отказом, уверив философа, что еще нуждается в его советах по управлению государством. Однако спустя три года Нерон, которому прискучило постоянное стремление Сенеки ограничить насилие, творимое по прямым императорским приказам, все же дал ему отставку.

Сенека поселился в своей загородной вилле и погрузился в занятия философий. В этот последний период его жизни он написал четыре трактата – «О досуге», «О провидении», «О благодеяниях», «Вопросы природы» и огромную эпистолярную работу «Нравственные письма к Луцилию» (124 письма), представляющую собой целый курс по нравственной философии.

Но уход Сенеки в частную жизнь не спас его от преследования завистников, которые внушали Нерону, что его наставник хотел превзойти императора своим богатством и популярностью в народе. Поскольку сама личность Сенеки, служившая укором произволу, стала ненавистной кровавому императору, он не преминул воспользоваться случаем, чтобы избавиться от своего бывшего учителя. Доносчики обвинили Сенеку в заговоре против императора. Несмотря на почти доказанную непричастность к заговору, Нерон не стал дожидаться окончания расследования и приказал Сенеке умереть, предоставив ему самому выбрать способ самоубийства. Получив приказ, философ-стоик вскрыл себе вены, проявив то спокойное мужество перед лицом смерти, которое считал единственно достойным.

Жизнь и произведения Сенеки по сей день вызывают противоречивые чувства. Одни восхищаются им как личностью и писателем, другие, напротив, считают его ничтожной в нравственном отношении личностью, обвиняя его в честолюбии и корыстолюбии. Но, как писал один из исследователей, он был настоящим представителем своего времени, исполненного противоречий. Направляя государственную политику Римской империи, Сенека находился в самой гуще придворных интриг, вынужден был прибегать к различного рода компромиссам и совершать действия, не всегда отвечающие его этическому учению. Но при этом он трезво оценивал свои поступки с моральной точки зрения и чувствовал ответственность за то, что совершал.

Сенека вовсе не считал, что достиг нравственного совершенства, путь к которому тернист и извилист. Он, не скрывая этого, писал в трактате «О блаженной жизни»: «Я не мудрец и… никогда им не буду. Поэтому я и не ставлю себе целью достигнуть полного совершенства, а хочу только быть лучше дурных людей. Я удовлетворяюсь тем, что ежедневно освобождаюсь от какого-нибудь порока и укоряю себя за свои ошибки… О добродетели, а не о себе веду я речь, и, восставая против пороков, я имею в виду прежде всего свои собственные»[161].

Он признавал, что человек – существо слабое, поддающееся искушению, которое может толкнуть его в лоно наслаждений, порой извращенных. Да, он утверждал, что философом надо быть не на словах, а на деле. Исповедуя под влиянием идей философии киников презрение к материальному достатку и удобствам, он учил, что не в богатстве счастье. Но на деле – нажил огромное состояние, в том числе и ростовщичеством.

Однако Сенека не видел в этом расхождения между исповедуемыми им взглядами и своей практической деятельностью. По его мнению, богатство следует презирать не с тем, чтобы отказаться от него, а с тем, чтобы не беспокоиться о нем. Он подчеркивал, что собирает богатство не в своей душе, но в своем доме. Важно отношение к богатству, а не отрицание его значения в жизни человека. Мудрец, хотя и не любит богатство, предпочитает его и обладает им, но не отдает ему своей души, не становится его рабом. Более того, только при обладании богатством можно проявить истинное пренебрежение к нему. Не само богатство, с точки зрения философа, является источником общественных бед и несчастий, а забвение людьми меры в имущественных отношениях, отход от природы, дающей образцы довольствия немногим.