Античная философия. Краткий курс

5. Восприятие всех предметов искажается его положением, расстоянием или местом. Один и тот же корабль кажется издали маленьким и неподвижным, а вблизи – большим и движущимся; одно и то же весло кажется преломленным в воде и прямым на суше; шеи голубей кажутся различного цвета в зависимости от различных наклонов. Да, «мы можем, пожалуй, сказать, какой нам кажется вещь в связи с тем или иным положением, или с тем или иным расстоянием, или в том или ином месте: какова же она по природе… мы показать не в состоянии» [175].

6. Ничто не является в чистом виде, но всегда внутри определенной среды. Ни один из внешних предметов не воспринимается обособленно, но непременно вместе с чем-нибудь. Так, ароматы опьяняют в бане и на солнце гораздо более, чем на холодном воздухе, а тело, окруженное водой, по весу легче тела, окруженного воздухом. Поэтому в силу примесей чувства не воспринимают точной сущности внешних предметов.

7. Одинаковые вещи действуют по-разному в зависимости от их количества и устройства. Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в зависимости от того, большой он или маленький, разбит он на составные части или является целым. Опилки серебра сами по себе кажутся черными, но в сложении с целым представляются белыми. Вино, употребленное в меру, укрепляет, а выпитое с излишком расслабляет тело. Так же и во врачебных средствах: точное смешение простых лекарств делает состав полезным, малейшее же уклонение делает его не только бесполезным, но часто вреднейшим и ядовитым.

8. Все воспринимается как существующее по отношению к чему-либо. В предыдущих тропах уже отмечалось, что всякий, кто выносит какое-нибудь суждение о чем-либо, говорит это по отношению к самому себе, к своим ощущениям, к своему образу мыслей и т. п. Кроме того, «одни из существующих вещей образуют высшие роды, другие – низшие виды, третьи – роды и виды; все же это существует по отношению к чему-нибудь; все, таким образом, существует по отношению к чему-нибудь»[176]. Раз все существует по отношению к чему-нибудь, мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе, в ее отдельности, но только каковой она нам кажется по отношению к чему-нибудь.

9. Вещи по-разному воспринимаются в зависимости от того, постоянно или редко они встречаются. Солнце, конечно, должно поражать нас гораздо больше, чем комета, так как видим солнце постоянно, а комету редко. «Раз одни и те же вещи кажутся либо поразительными или ценными, либо вовсе не такими, смотря по постоянному или редкому их появлению, мы заключаем отсюда, что сможем, пожалуй, сказать, каковой кажется всякая вещь в связи с ее постоянным или редким появлением, но мы не в состоянии утверждать, какова в чистом виде каждая из внешних вещей»[177].

10. Познание зависит от поведения, обычаев, законов, верований и догматических положений. У разных народов свои представления о добре и зле, о приличном и неприличном, разные религии, законы и обычаи. Если, например, у эфиопов приято татуировать маленьких детей, то у греков этого не делается. Если индийцы на виду у всех совокупляются с женщинами, то большинство других людей считают это позорным. Если у римлян отказавшийся от наследства отца не платит его долги, то у родосцев платит непременно. Поскольку существует такой огромный разнобой в вещах, то «мы не сможем сказать, каковым является по природе подлежащее суждению, но только можем сказать, каковым является оно по отношению к данному поведению жизни, к данному закону, к данному обычаю и к каждому из остального» [178].

Тропы Энесидема, как видим, обосновывают невозможность ощущений выступить критерием истинности знания.

Тропы же Агриппы направлены на то, чтобы показать, что и разум не способен привести нас к истине.

Первый троп – о разноречивости. Существует огромное разнообразие философских систем, люди не могут договориться и найти истину. А пока нет согласия, следует воздерживаться от суждения.