Античная философия. Краткий курс

Второй троп — об удалении в бесконечность. Все, что мы приводим в доказательство истинности некоего положения, тоже должно быть доказано, если мы считаем его истинным. Оно, в свою очередь, также должно быть доказано, и так до бесконечности. В результате мы не знаем, откуда начать обоснование, и поэтому воздерживаемся от суждения.

Третий троп — «относительно чего». «Вещь кажется нам той или иной по отношению к судящему и созерцаемому вместе, но мы воздерживаемся от суждения, какова она по природе»[179].

Четвертый троп – о предположении. Когда желают избежать «удаления в бесконечность», то принимают некоторое положение за истинное в силу уступки. Но такая уступка, которая принимается без доказательства, не может претендовать на истину.

Пятый троп — о взаимодоказуемости. Чтобы избежать бесконечности в доказательстве, нередко одно положение обосновывают при помощи другого, которое в свою очередь обосновывается при помощи первого. Тогда мы не имеем возможности взять ни одно из них для доказательства другого и воздерживаемся от суждения об обоих.

Все эти тропы скептики применяют при рассмотрении любого философского вопроса. Так, Секст Эмпирик доказывает, что необходимо воздерживаться от суждения по вопросам о критерии добра и зла, познания, истины, существования Бога или богов, о существовании причин и следствий, о том, что такое время и место, определение и доказательство и т. д.

Суть тропов сводилась к утверждению, что нет самоочевидных истин и нет истин, устанавливаемых путем доказательств, так как истинность суждений недоказуема.

Скептики обратили внимание на сложность развития познания. Сомнительность, недостоверность всякого познания они объясняли тем, что все относительно, все зависит от условий, которые, в свою очередь, также различны. А потому – что одному кажется достоверным, то другой воспринимает как ложное. Значит, всякая вещь «не есть в большей степени одно, чем другое». И ни органы чувств, ни разум не могут определить в вещах ни истинного, ни ложного. Единственным критерием истины может быть только видимость. Поэтому при определении, например, вкуса какой-либо вещи следует говорить, что эта вещь кажется нам горькой или сладкой. Мудрость состоит в том, чтобы не соглашаться ни с чем, воздерживаясь от каких бы то ни было категорических суждений о чем-либо, и избегать давать оценку.

Воздержание от суждений обозначается в скептицизме термином эпохе.Принципа «эпохе» придерживался Пиррон и его последователи. Диоген Лаэртский писал о Пирроне, что тот ничего не называл ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым.

Гносеология скептиков служила обоснованием их этических воззрений. Целью человеческого существования скептики считали достижение счастья. Поэтому задачу философии они видели в том, чтобы научить людей жить счастливо. Тот, кто хочет стать счастливым, должен был, как считал Пиррон, прояснить для себя три вопроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как нужно к ним относиться; 3) какую выгоду может получить человек из его отношения к вещам.

Скептическая теория познания дает ответы на эти вопросы. Нельзя ответить на первый вопрос, поскольку невозможно категорически утверждать, что нечто определенное существует. Ответом на второй вопрос являются рассмотренные выше тропы, согласно которым отношение к вещам состоит в воздержании от любых суждений о них. Ну, а выгода для человека заключается в том, что «эпохе» приводит к атараксии, то есть состоянию невозмутимости и безмятежности. В отличие от эпикурейцев суть ее скептики трактовали как отказ от познания. И вообще, подчеркивал Секст Эмпирик, «начало и причина скепсиса лежит в надежде на невозмутимость»[180]. В понимании скептиков счастье состоит в невозмутимости и душевном спокойствии, а путем к счастливой жизни является воздержание от определенных суждений. Молчание скептика – это проявление мудрого отношения к жизни, принятие ее такой, какова она есть согласно законам и обычаям.

Религиозная философия поздней античности

Третий век в истории Римской империи был временем глубокого кризиса всей рабовладельческой системы. Кризисом были охвачены буквально все области жизни Римской империи – от хозяйства до идеологии. Не избежала его и философия. Из крупнейших философских школ, сложившихся еще на рубеже IV–III вв. до н. э., продолжали свое существование только Академия, Ликей и Стоя, но и они переживали не лучшие времена. Их деятельность в основном свелась к комментированию наследия древнейших философов и написанию текстов, далеких от философии.