Античная философия. Краткий курс

Кризис римского общества вызвал недоверие к рациональному освоению мира. Философы этого периода все решительней переходили от сократовского рационализма к позиции иррационализма и мистики. В этот период в римское общество стали активно проникать различные восточные мистические культы, а философия все теснее смыкалась с религией. Общая духовная атмосфера, царившая в Римской империи, отражала настроения неудовлетворенности и безысходности людей, их стремление к бегству от жизни в мир волшебных видений, оторванных от бедственных реалий действительности. Своего рода ответом на духовные запросы значительной части римского общества было возникновение и развитие мистических философских учений. К этому же времени значительно усилилось влияние христианства. Это был век осознания противоположностей эллинской и христианской культур.

Своеобразным сплавом мистики и логики стала философия Плотина – неоплатонизм. Неоплатонизм представляет собой цельное философское учение античности, «одновременно и конец, и начало: конец того, что касается греков, и начало того, что касается христианства»[181].

Романтический мистицизм неолатонизма

Неоплатоническая философия синтетична. Она исходит из учения Платона о благе и счастье, пифагорейской этики философской жизни, учения Аристотеля о бестелесном перводвигателе, использует терминологию стоиков. Она сохраняет содержание античной философии, но в новой религиозно-философской и мистической форме. Неоплатонизм стал своеобразным завершением философии Платона и ее интерпретацией в духе христианской религии единого Бога, являющегося принципом и первоосновой всего существующего. «Но, считая Плотина тесно связанным с предшественниками, мы тем не менее признаем и своеобразие его философского гения. Своеобразие историко-философской позиции Плотина состоит в том, что, стоя на точке зрения аристотелевского платонизма, Плотин, оригинальный ученик Аммония, переработал в полемике со стоизирующими мыслителями (стоиками) пифагорейский платонизм с точки зрения энергизма и интеллектуализма Аристотеля»[182].

Плотин (204–270) был родом из Египта. Он получил прекрасное образование, обучаясь у известных александрийских философов, а в 28 лет пришел к Аммонию Саккасу, который на рубеже II–III вв. основал в Александрии свою школу, и стал самым знаменитым его учеником. В 38 лет в поисках восточной мудрости принял участие в персидском походе императора Гордиана. Однако римские войска потерпели поражение. Плотину удалось бежать в Антиохию. Оттуда он не вернулся на родину в Египет, а отправился в Рим, где основал свою философскую школу, которая в отличие от всех других древнегреческих школ учила человека подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую суету для того, чтобы созерцать божественное и достигать его.

Школа пользовалась у римлян небывалой популярностью. Юноши и зрелые люди становились восторженными последователями его учения. Плотин приобрел известность и уважение в высших кругах Рима. Его лекции посещал даже император Галлиен с супругой. Он обещал основать в Кампании город философов, который должен был называться городом Платона – Платонополь, – быть устроенным по образцу его «Государства» и служить как бы эллинским монастырем – центром религиозного созерцания. Однако императору не удалось выполнить свое обещание из-за дворцовых интриг.

Плотин оставил после себя значительное литературное наследие. Поклявшись не разглашать учение Аммония, он долгое время не писал и только в зрелом возрасте начал записывать свои мысли, излагая их в отдельных рассуждениях и трактатах. Он никогда не перечитывал своих сочинений, ссылаясь на болезненность глаз. Он не заботился о правописании, о разделении должным образом слогов. Его интересовал только смысл. Основную силу слова он видел в том, чтобы не столько доносить информацию, сколько погружать читателя в пространство переживания. Своему ученику Порфирию он завещал привести в порядок свои произведения и издать их. Порфирий систематизировал все труды учителя, разделил их на шесть групп по девять произведений в каждой группе. Поэтому они получили название «Эннеады», что по-гречески значит «девятка». Единственным достоверным источником сведений о Плотине является сочинение Порфирия «Жизнь Плотина».