Античность: история и культура

Аммиан Марцеллин поставил своей целью реализовать на практике принципы написания истории, провозглашенные Тацитом. Он намеревался создать правдивую и беспристрастную историю, отражавшую события, достойные вызвать интерес современников и сохраниться в памяти потомков, и начал ее с принципата Нервы, т. е. с того самого момента, на котором умолк Тацит. К сожалению, первые тринадцать книг сочинения Аммиана Марцеллина исчезли, сохранились лишь последние восемнадцать, описывающие события 353–378 гг.

«История» Аммиана Марцеллина – произведение остросовременное по отношению к своей эпохе, ибо ее автор не только был участником и свидетелем описываемых событий, но и стремился живо показать их, выявить не вечные, но непосредственные причины и следствия того, что свершалось на его веку.

Труд Аммиана был высоко оценен язычески настроенными кругами Рима. Он читал свою «Историю» в доме Симмаха. Известный ритор Ливаний писал Аммиану Марцеллину: «Я счастлив, что ты обрел Рим, а Рим обрел тебя». Грек Аммиан Марцеллин творил во славу Рима, которому предсказывал долгую жизнь – «пока будет существовать человечество». Историк развивает столь популярную среди языческой аристократии того времени концепцию Вечного Рима. Величие и историческая миссия Рима для Аммиана неразрывно связаны с идеей императорской власти. Идеальный император должен обладать множеством добродетелей, чтобы наилучшим образом исполнить предначертания судьбы. В императоре персонифицируется римская государственность, ему надлежит быть защитником подданных, неустанно заботиться о благе Римской державы. Императору не к лицу быть тираном, хотя он обязан являть силу и требовательность. Он должен служить и моральным примером для подданных, «избегать всего чрезмерного, как крутого утеса».

В политике Аммиан превыше всего ценил разум. «Сколь бессильна дикая военная мощь перед разумом», – восклицает он. Разум питает и высокие моральные качества. Образец соединения того и другого для Аммиана Марцеллина – император Юлиан, соратником которого он был. Юлиан для него герой и философ. В условиях, когда христиане изображали отступника Юлиана, замыслившего восстановить язычество, исчадием ада, историк стремился показать величие и истинное значение деяний этого философа на троне.

Аммиан прекрасно осознает огромное расхождение между своей идеализацией Римского государства и реальной историей. Сочинение его полно страстных обличений, в том числе и в адрес правителей империи, рядовой римской аристократии, погрязшей в разврате и бездуховности. Как приговор звучат слова историка: «Они не признают хорошим ничего на свете, кроме того, что приносит выгоду, и к друзьям относятся, как к животным: любят больше всего тех, от кого надеются получить пользу». Однако Аммиан Марцеллин адресует свои разоблачения не только аристократии и богатым людям, – достается от него и плебсу, не желающему трудиться, и невежественной черни.

Позиция Аммиана Марцеллина по отношению к христианству подтверждает столь характерную для того времени веротерпимость язычников. Он отмечает цельность и простоту христианства, нравственность первых христиан. Однако показывает и негативные стороны современной ему христианской церкви, обличает стяжательство и разврат священников, особенно высшего духовенства, их стремление к власти. Он считает, что в Римском государстве должна быть предоставлена свобода для отправления всех религиозных культов: вера может быть только искренней. Важная часть жизни и культуры народа, вера ведет к моральному совершенствованию. Истинная религия не имеет ничего общего с фанатичным суеверием и не преследует тех, кто поклоняется иным богам.

Христианское понимание истории. Античной философии истории христианство противопоставило свое собственное понимание истории. Опираясь на Библию и наследие, уходящее корнями в глубь древнеиудейской традиции с ее особенно острым восприятием временных и личностных аспектов бытия, христианская историография, освоив и классические модели, античные правила написания истории, развивала новые представления о времени, структуре мира, истории и месте человека в ней.

В античности преобладали циклические концепции истории, в которых историческое движение уподоблялось кругу. Христианское понимание истории предполагало, что она имеет начало во времени, так как мир и человек сотворены Богом. Сотворенный мир существует во времени. Время движется от момента творения к концу времен, который должнен быть ознаменован вторым пришествием Христа и Страшным судом. Кульминацией земной истории являются первое пришествие Христа и его искупительная жертва.

Таким образом история приобретает божественный смысл и является линейным движением к высшей цели – наступлению Царства Божия после Страшного суда. Христианская философия истории внесла в ее понимание идею прогресса, т. е. движения от менее совершенного к более совершенному, наполнив ее глубоким религиозным и гуманистическим содержанием.