Антисемитизм. Концептуальная ненависть

Даже само определение Холокоста, которое он предлагал в Докладе президенту Джимми Картеру, представленном 27 сентября 1979 года Президентской Комиссией по Холокосту, было дано с метафизической, а не с исторической точки зрения. Оно предлагало следующую формулировку: Холокост — это «систематическое уничтожение шести миллионов евреев во время Второй мировой войны, осуществленное нацистами и их пособниками при поддержке государственной власти; когда наступила Ночь (название самой знаменитой повести Э. Визеля — Ред.), миллионы неевреев погибли тоже». Вопреки историческим фактам, уничтожению евреев придавалась видимость исторического первенства — для того, чтобы сохранить его метафизическое первенство как события, определяющего природу этого явления. В действительности же, концепция концлагерей была изначально разработана для политзаключенных; лишь в 1938 году после ноябрьских погромов («Хрустальная ночь»), прошедших по всей Германии и распространившихся на территорию Австрии, повлекших за собой арест приблизительно 30 000 евреев мужского пола в возрасте от 16 до 60 лет, большинство заключенных концлагерей составили евреи. Газовые камеры были изначально разработаны для осуществления программы эвтаназии для инвалидов; вначале это были передвижные газовые фургоны и только позже появились стационарные сооружения для умерщвления газом. Вследствие этого возникло то, что в протоколах Ванзейской конференции эвфемистически названо «уже накапливаемым практическим опытом, который имеет огромное значение в связи с предстоящим окончательным решением еврейского вопроса». [2] Существует прямая преемственность между кадровым составом программы Т-4 (Tiergarten 4) и Акцией Рейнхард в лагерях Треблинка, Собибор и Бельжец. Таким образом, исторически убийство евреев предшествовало Окончательному решению и вымостило для него дорогу.

Визенталь, напротив, спорил, что Холокост был смертью одиннадцати миллионов человек, шести миллионов евреев и пяти миллионов неевреев. Число, как он позже признавал, было неправильным: если считать всех мирных жителей — неевреев, оно было заниженным; если считать только тех, кто погиб от рук нацистского аппарата убийства, оно было завышенным. Но ключевым моментом позиции Визенталя была его вера в то, что, несмотря на то, что Холокост, главным образом, имел отношение к евреям, это не было исключительно так. Количество отражает первенство евреев, но также и неравный баланс по числу жертв: евреев больше, чем неевреев, но они не преобладают. Включение неевреев было важно для его послевоенной деятельности. Народы должны были почувствовать, что они потеряли часть своих, если мы хотели, чтобы они призвали своих военных преступников к судебной ответственности. Позиция Визенталя была такой понятной, что он настоял на том, чтобы Центр Симона Визенталя в Лос-Анджелесе, носивший его имя, отражал его понимание значения Холокоста. Таким образом, Центр, расположенный в Лос-Анджелесе и Музей, который Должны были создать, включили не еврейские жертвы Холокоста ab initio (с самого начала — лат.).

Позицию Визенталя поддержал президент Джимми Картер, который в записке, написанной от руки, одобряя создание Мемориального Совета Соединенных Штатов по Холокосту согласно президентскому указу до того, как его одобрил Конгресс, написал «Universalize» (сделать всеобщим) и поставил свои инициалы — Jk. Исмар Шорш, бывший ректор еврейской теологической семинарии также поддерживал позицию Визенталя. Он хотел уменьшить роль Холокоста в самосознании американских евреев, боясь, что он становится доминирующим и усугубляет скорбную историю евреев.

По иронии судьбы организация, занимающаяся правами человека, которую возглавлял ортодоксальный раввин Марвин Хир, являвшийся активным защитником интересов евреев, имел более универсальное восприятие Холокоста, чем национальный Мемориал Холокоста, который финансировало правительство Соединенных Штатов и которому грозили внутренние противоречия по этому вопросу. Принимая во внимание разногласия, которые возникли по этому вопросу в Вашингтоне, Нью-Йоркский Музей Еврейского Наследия: Живой Мемориал Холокоста занялся исключительно еврейскими жертвами, определив себя как музей Еврейского Наследия, несмотря на то, что он получил основную финансовую поддержку от города Нью-Йорк и штата Нью-Йорк. Визенталь оставался верен своей позиции по этому вопросу, и так с течением времени Центр Симона Визенталя стал отражать его взгляд и превратился в учреждение с двумя названиями — Музей Толерантности/Бейт Ха-Шоа — Дом Холокоста, выдвигая на передний план вопросы толерантности. Он открыл небольшие филиалы, которые в своих программах уделяют больше внимания толерантности, чем Катастрофе. Скорее всего, это приведет к созданию Музея Толерантности в Иерусалиме, который из-за близости к Яд Вашем, согласился не становиться еще одним Музеем Холокоста.