Антисемитизм. Концептуальная ненависть

«Я, вообще-то, не против ваших причесок; я побывал в Тибете, там местные монахи тоже бреют головы. Но у них есть много любви к иностранцам, вроде меня. А вас наполняет ненависть. Ненависть к людям, которых я считаю своими друзьями: к евреям, к арабам, к чернокожим, к геям и панкам, к левым; ненависть к открытому демократическому обществу. У меня не вызывает проблем ваша одежда. Ваши армейские ботинки сделаны в Англии, куртки из Америки. А сверх того, на вас штаны-джинсы, которые изобрел еврей, Ливайз (Levis). Ваш наряд будто говорит о широте вашего ума. Но мне не нравится, что вы делаете этими ботинками; что вы пользуетесь ими, чтобы бить людей. Отчего вы так себя ведете?».

Они ответили: «Мы не знаем ни одного чернокожего или еврея. А с панками мы не разговариваем; мы деремся с ними, если встречаем. Это асоциальные элементы».

Я тогда указал им на то, что с панками у них как раз столько всего общего: алкоголь, дикие концерты, уличные бои. Не хотите хоть раз поговорить с панком или чернокожим?

Я пригласил молодых людей левых взглядов поработать вместе со мной, но они ответили, что это пустая трата времени. Я сказал: «Нацисты — меньшинство, но чрезвычайно агрессивное меньшинство. Мы должны стать активными».

Мне было ясно, что эта убежденная в своих левых взглядах молодежь не очень-то горит желанием что-то начинать делать, но некоторые из них были все же готовы сделать попытку. Наше первое мероприятие подготовила команда из двух молодых нацистов и двух молодых антифашистов. Первой темой обсуждения, на которую все согласились, был «Германский вермахт». Мы даже достигли согласия, когда некоторые из левых признали, что их дедушки, будучи солдатами, проявили мужество, а нацисты прославляли их. К тому времени я успел посмотреть выставку — миф о так называемом «чистом» вермахте; выставка производила сильное впечатление. Молодые нацисты и слышать не хотели о том, что немецкие солдаты были вовлечены в массовые расправы. На следующие мероприятия я пригласил университетских преподавателей, которые, разумеется, не одобрили мой стиль конфронтации. Их совершенно сбивали с толку ситуации, когда нацисты отрицали правдивость некоторых фактов. Преподаватели тогда просто прекращали говорить с ними. Да и сами нацисты не могли терпеть их и выходили из зала.

Шестидесятая годовщина «Хрустальной ночи» пришлась на 9 ноября 1998 года. Однако, в это время немецкие СМИ вовсю отмечали падение Берлинской стены, произошедшее девятью годами ранее. Я не мог отделаться от чувства, что где-то нарушен баланс. Начало Холокоста — это важная дата, о которой нельзя забывать. Я осознал тогда, что символизм такого события, как разрушение синагог в Германии, еще не прошел переработку в коллективной памяти. Разрушая храмы религии, которая стремилась дать свободу человечеству, люди рушили основы собственной цивилизации. Эта религия была от зарождения своего революционна благодаря содержащейся в ней идее, что человека не должно низводить до рабства, что человек равен Богу. Это записано в Торе. Христианские церкви не в полной мере осознают вклад иудаизма в общественную свободу. Мы часто забываем о заповеди из ветхозаветного закона «Возлюби ближнего своего как себя самого».

9 ноября 1938 года тупая толпа начала действовать, не отдавая себе отчета о последствиях. Их символические поступки стали их судьбой и привели их к разрушению основ человечества. По-моему, в этой черной главе истории Германии сжигание книг и погром «Хрустальной ночи» — это два аспекта одного и того же явления, это попытки народа уничтожить корни собственной культуры.

Тем временем я решил привлечь к своей просветительской деятельности исторических свидетелей тех событий; это были люди из окрестностей. Они подробно рассказывали, как обращались с евреями в деревнях. Молодые нацисты не отвергли этих местных людей, как это было с учеными. Молодые люди не прекращали немедленно слушать, когда сталкивались с неприятной правдой.

Мне удалось обнаружить одну из основных причин того мнения, которое они выражали на наших обсуждениях. Дело в том, что их дедушки и бабушки рассказывали им совсем не то, что слышал в детстве я. Наглядным примером тому может служить следующее высказывание дедушки, бывшего солдата вермахта, пересказанное его внуком: «Мне тошно видеть всю эту заразу на наших улицах. Знали бы мы, что Германия станет такой, как сейчас, мы воевали бы еще лучше — и выиграли бы!».

Видя важную роль поколения дедушек, я понял, что должен привлечь и их к своей работе. Но сначала я пригласил к нам жертв евреев. Ультраправым экстремистам было запрещено присутствовать на этих встречах. В офисе Баварской радиовещательной корпорации (Bayrischer Rundfunk) я познакомился с Максом Маннхаймером, бывшим узником концлагерей, председателем комитета узников Дахау. Мне хотелось, чтобы свидетель событий рассказал о j том, как евреев исключили из общества, о том, как все начиналось и что они при этом чувствовали. Большинство жертв были удивлены ходом событий.