Антропологическая поэтика С. А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций

В «Поэтических воззрениях славян на природу» А. Н. Афанасьева (1865–1869) поэт мог вычитать народное название Большой Медведицы «коромысл», «дивка воду несе», которое сравнивает созвездие с коромыслом. [2027] В стихотворении «Край родимый! Сердцу снятся…» (1914) строка «Гарь в небесном коромысле» (I, 39) амбивалентна: она может обозначать как созвездие, поскольку допустима трактовка содержания произведения как сна («сердцу снятся»), так и радугу, ибо позволительно восприятие времени суток как дневного («скирды солнца»). Любимый же поэтом ученый-мифолог А. Н. Афанасьев привел данные о том, что появление созвездия на небосклоне маркирует полночь, так как «наши крестьяне по созвездию Большой Медведицы узнают полночь и называют его: Возница или Воз»; исследователь утверждал, что «понятие колесницы неразлучно с Большою Медведицей почти у всех индоевропейских народов», и полагал, что «первоначально же созвездие Большой Медведицы названо было „повозкою“ по его внешней форме и по тому кажущемуся движению (повороту), какое замечается в этой группе вследствие суточного обращения Земли». [2028] Неудивительно, что в единообразной метафорической конструкции в «Пришествии» и «Сельском часослове» Есенин соединил оба народных óбразных названия созвездия («коромысло» и «повозку») и получил «черпак водовоза» – устойчивый авторский образ, неоднократно повторенный поэтом в вариативном символическом оформлении.

Созвездия Большая и Малая Медведица в некоторых диалектах носит название Лось [2029] , что у Есенина в «Инонии» (1918) отражено в стихах:

Пятками с облаков свесюсь,

Прокопытю тучи, как лось… (II, 65).

Всеволод Иванов вспоминал о внимании Есенина к космонимам, о выборе из их огромного числа любимого звездного названия и о сопряжении его с земными реалиями – об отраженности звезд в воде: «Он посмотрел в пространство. “А ты знаешь, как называется гладкая лента воды в море или река, освещенная солнцем?” – “Нет”. – “Лоса. „Лоса“, созвездие Большой Медведицы, которая в воде – полосе воды – отражается: „Лоса в лосах!“ – И добавил поговорку: – Хотелось лося, да не удалося. Правда, красиво?”». [2030]

В «Поэтических воззрениях славян на природу» А. Н. Афанасьева без приведения астрономического мифа подчеркнута практическая важность созвездия для крестьян: «Русские поселяне узнают время ночи по течению звезд, преимущественно по Большой Медведице…». [2031] Однако этот же космоним встречается в стихотворении «Наш марш» (1917) В. В. Маяковского:

Видите, скушно звезд небу!

Без него наши песни вьем.

Эй, Большая Медведица! требуй,

Чтоб на небо нас взяли живьем. [2032]

А. Б. Мариенгоф посвятил главу 11 воспоминаний «Мой век, мои друзья и подруги» [2033] этому стихотворению как иллюстрации отношения В. И. Ленина к литературе в 1919 г.

Из множества обозначений созвездий Есенин выбирает космонимы в соответствии с заранее заданной эстетической установкой. Так, Висожары в рязанской частушке интересны поэту выразительным народным названием, сопрягающем появление на небе созвездия с погодой: «висит жара» (официальное название – Плеяды в созвездии Тельца).

Млечный Путь – небесная дорога

Идея пути на небе, аналогичного земной дороге, просматривается в названии Млечный Путь . Эта идея была издревле обдумана и высказана народом в названии видимого невооруженным глазом скопления звезд на небосклоне, а Есениным вовлечена в его творчество как отвечающая личному пониманию темы пути. В стихотворении «Не напрасно дули ветры…» (1917) Млечный Путь изображен как разлитое молоко среди звездного неба, созерцание которого волнует поэтическую душу: «Не гнетет немая млечность, // Не тревожит звездный страх» (I, 85). В «Инонии» (1918) это скопление звезд смотрится небесным покрывалом, напоминающим Покров Богородицы, которым она прикрыла спасающихся в храме христиан от врагов: «Млечный прокушу покров» (II, 62). В «Ключах Марии» (1918) просматривается идея моста, перехода, дороги: «Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок – небесному своду, а матица – Млечному Пути » (V, 194). Имеются данные о народном названии Млечного Пути Матицей [2034] . Есенин (в соответствии со взглядами ученых-мифологов) в «Ключах Марии» представляет избу как отражение космоса, поместил в крестьянское жилище весь небосклон со звездными мирами и метеорологическими состояниями.

На Рязанщине бытовало народно-православное представление о Млечном Пути. Согласно описанию Кожевникова – «Верования крестьян села Путятина Сапожковского уезда, Рязанской губернии», представленному в Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии, «Млечный путь… это облако, которое после перехода Моисея через Чермное, или Красное, море показывало ему путь с израильским народом в Землю Обетованную». [2035]