Антропологическая поэтика С. А. Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций

В «Поэтических воззрениях славян на природу» А. Н. Афанасьева сообщается о назывании Млечного Пути, как, например, «в Пермской губ. путь в Иерусалим, и во многих других местностях поселяне убеждены, что белеющая полоса Млечного Пути указывает дорогу в этот святой город, т. е. собственно это – путь, ведущий в божий град, в небесный Иерусалим или рай». [2036] Следовательно, неслучайно и логически оправданно появление метафорического образа Млечного Пути в «Инонии» – небесном граде Есенина. Идея Млечного Пути как дороги на «тот свет» просматривается также в «Иорданской голубице» (1918): «Все мы, все когда-нибудь // В тех благих селеньях будем, // Где протоптан Млечный Путь » (II, 59). Можно прямо утверждать, что Есенин выстроил свое понимание мировоззренческой сути Млечного Пути с опорой на текст А. Н. Афанасьева, поскольку в народной космонимике большинство диалектных названий этого скопления звезд связано также с идеей дороги, однако протоптанной врагами отечества: «Исторически локализованными названиями Млечного пути, типичными для южнорусских говоров и отражающими трагический этап в жизни Русского государства, являются астронимы Батыева дорога, Мамаева дорога, Дорога татарская на Святую Русь, Татарское становище, Басурманское становище ». [2037]

Современный этнограф Л. А. Тульцева ссылается на народные названия Млечного Пути Комаринской дорогой (указание И. П. Сахарова на Тульскую губ. с Комаринским бродом через Упу-реку и с Комаринской дорогой на небе) и Комариной дорогой (данные Макарова об установке часовен для поминания умерших вдоль дороги от Рязани до Радовицких боров Егорьевского у). Исследователь относит предания ранее XIII века и рассуждает о проекции дошедшего до нас в отголосках астрального мифа на земной ландшафт: «…в названии Млечного пути Комариной дорогой кроется восприятие этого небесного явления в качестве закомары, поддерживающей небесный свод» [2038] , по ней восходят души умерших на небо. Гипотеза Л. А. Тульцевой очень поэтична (при всей фантастичности) и созвучна Есенину в конструктивном аспекте: ср. – матица как Млечный Путь у поэта и закомары как Комарина дорога (тот же Млечный Путь). Лингвисты выдвинули целый ряд гипотез насчет Комаринской/Камарицкой волости: «одни считают, что название волости произошло от камеры (комнаты, казны), другие – от засилия комаров и третьи – по названию местной реки Ма(о)рицы». [2039]

Вероятно, пристрастие Есенина к Млечному Пути объяснялось еще и воспоминанием о юношеском его участии в литературных собраниях московского журнала, названного по одноименному космониму О посещении с Есениным редакции этого журнала примерно в 1915 г. вспоминал Д. Н. Семёновский: «Ходили мы на творческие собрания сотрудников журнала “Млечный путь”. Этот маленький литературно-художественный журнал, издававшийся поэтом-приказчиком А. М. Чернышевым, стал для многих начинающих авторов путем в большую литературу». [2040] (См. также главу 11.)

Предчувствие «эры Водолея»?

Водолей – официальный космоним, знак зодиака, и по философскому учению это созвездие покровительствует России, для которой наступит «эра Водолея». Февральская революция 1917 года явилась провозвестником грядущего социального переворота и надолго предопределила жизнь страны. В «маленькой поэме» 1919 г. «Пантократор» говорится о зодиакальном созвездии как об оказывающем сильное влияние на земную жизнь:

Там за млечными холмами,

Средь небесных тополей

Опрокинулся над нами

Среброструйный Водолей (II, 74).

В. И. Николаев, организатор Есенинского общественного музея в декабре 2000 года в г. Томске-7 и член Всероссийского общества «Радуница», предполагает проникновение во вселенское, космическое восприятие бытия поэтом астрологической идеи вступления России в эру Водолея в конце ХХ века, в преддверии III тысячелетия. [2041] Воздействие созвездия Водолея предопределяет торжество добра и гуманизма и указывает особенный путь развития России.

Звезды и планеты

Помимо называния конкретного космонима, определяющего и направляющего путь целой державы, Есенин указывает в «Письме к женщине» (1924) индивидуальное звездное покровительство людям, ибо, по народному мнению, у каждого человека своя путеводная звезда – неизвестная и безымянная, но действенная:

Живите так,

Как вас ведет звезда,

Под кущей обновленной сени (II, 125).